無禪法苑——《無常之苦》-無禪夜話第六期 語音整理
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原創： 成都菩提樹 無禪法苑
【前 言】：今天講的題目是「無常」。這個話題大家已經是耳旁生繭，但，無常又是最重要的佛教義理，知道和證到是兩回事。體證到無常，即能解脫煩惱。今天我講無常也會給出一些無常觀想的方法。
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【菩提樹】2018年9月18日 21:00 ：
---*---*---*---*---*---*---*---*---好了，我們正式開始今晚的夜話，今天是九一八。那今天我們來講這個佛法也算是為死去的忠魂和亡靈超度了。今天講的題目是無常，我在昨天已經說了，無常就是苦的根源。我們透徹明了什麼是無常，證到了無常，即是離苦。 無常這一點，很多人其實都理解，它既是四顛倒之一，也是三法印之一。可見它在佛教中的地位是非常高的。今天我們在這個群里，大家相聚在一起，緣分是什麼？是學佛是吧？我們學佛是為什麼呢？無非是脫生死出輪迴。為什麼我們要脫生死出輪迴？ 如果我們生存在凈土極樂世界或者是北俱蘆洲。一個風景秀美的地方也沒有什麼疾病和疼痛。那麼我們需要脫生死出輪迴嗎？不需要。我們不會有這麼大的出離心。我們之所以這麼多人要學佛、想學佛、在學佛，就是因為我們生活在娑婆世界。娑婆世界我之前在文章裡面也講過，它有苦有樂，喜怒哀愁，苦樂憂悲，都有。但是苦，是佔大部分的。然而娑婆世界給人類帶上了兩道枷鎖。這兩道枷鎖，其中一個叫疾病，另一個叫煩惱。 疾病：人類與疾病鬥爭了幾千年。但一直去除不掉。很多人覺得我們現在醫療技術先進了，很多病可以治了啊，甚至還幻想今後可以長生百歲，這是不可能的。我可以告訴大家，我們現在的醫療技術手段，可以徹底醫治的疾病百分之五都不到。包括常見的高血壓，心臟病，冠心病都搞不定，一個普通的感冒我們去醫院吃藥七天才能好，不吃藥也得一個禮拜。同時，即便人類戰勝了一些疾病，還會有新的疾病（病毒）出現，一定會是這樣。如果我們某一天戰勝了所有的疾病，我們也可以衣食無憂了，這個時候的無所事事會導致我們更嚴重的心理疾病。所以，疾病是這個娑婆世界，人類不可能去掉的枷鎖。
煩惱：煩惱來自於所有人各自的俱生無明，由我們各自俱生無明導致的貪嗔痴而引起的爭執和混亂。這就是世俗煩惱的根源。煩惱來源於關係之中。我和對方、我和外界、我和社會、人和人之間，而我們自心與自心的糾結、執著以及作對，屬於精神障礙，也是煩惱，將自心對立才會有煩惱，這也是因為二元關係導致。如果能做到隨心所欲就很難起煩惱。 由此可見，在此娑婆世界我們有太多的煩惱和痛苦，疾病也是種痛苦，在這裡我們才有這麼大的出離心。因此，我們現在所生存的這個世界才是最好的修行道場。所以我們把這裡叫做選佛場。
我們為什麼會有這麼多苦難？根源在哪裡？根源就在於無常。我們說人類生活在四顛倒之中，其中一個就是執無常為常，以為所有東西都是常在的，它其實不是常在的。這是四顛倒重要的一項。再比如三法印，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。因此我們可以逐一去看八苦，生、老、病、死，怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊，統統都是無常。
因此無常即是苦的一個根源。包括我們說生活很艱苦，沒有電，沒有電視，沒有手機，只能吃芋頭，沒有什麼衣服穿。但如果把我們放在幾千年前的話，能每天有芋頭吃，那就不叫苦，那叫樂。如果我們長期的生活在一個我們現在認為苦的環境中的話，我們苦中依然求樂，也能找樂。它變成了習慣，習慣後就不叫苦。你思考這個習慣不自然的時候它才會苦，這些都是無常。所以我們說的八苦啊，前面這個生老病死。總結一句話：我們，不知道為什麼而出生，然後無可奈何地活著，最後糊裡糊塗的離開。 到老的時候，很多人，其實我們可以去了解一下。很多人這一輩子受的痛苦加在一起都沒有我們臨終時那一場疾病多。我一個好朋友，之前做建築，有一點錢，投了些小酒店開了些餐飲。之前也是大魚大肉，夜生活豐富多彩，生活在酒池肉林之中。有一次，他老婆的舅舅得了癌症，住進四川省腫瘤醫院。他進了醫院，看到了醫院裡面種種臨終時因癌症的痛苦相，幡然醒悟，覺得平淡就是幸福。從此自律自控，還經常勸導身邊年輕的朋友要節制慾望。挺好。
那無常是怎麼一回事？由此繼續引出了我們的「四顛倒」。「無常」用我們現代化的語言就是不確定性。在很久之前的文章，我當時講了一下：我們日常生活和工作中的壓力和焦慮，都來源於對未來的不可知和不可控。大家可以去細想一下，一定是這樣的。當然這句話不是我講的，這句話是毛澤東講的。毛澤東很厲害的，大家有空可以去看一下《毛澤東選集》，我是很多年前看完了全集。我們所有的壓力和焦慮，就是來源於對未來的不可知和不可控。不知道這個事情會怎麼發生，或者我們知道這個事情已造成了不好的結果，但這個結果對我們影響會怎麼樣，影響會有多深遠，會影響哪些人我們不知道，因此就會焦慮和壓力。如果沒有這些不確定性，我們就不會焦慮和壓力，只會遺憾和後悔。
我們很多的煩惱以及很多的社會現象，還有一個心理根源，就是死亡恐懼。人類是唯一一個在活著的時候就知道必然死亡的動物，因此人類是唯一一個經常理性的去思考死亡這個話題的動物。我們很多時候恐懼死亡是因為不知道死後的世界是怎麼樣，這也是不確定性。如果我們確定死後沒有世界了，或者確定死後我們會輪迴轉世會因果相續不斷，那麼所有人的行為方式會不一樣的。人類對死亡的恐懼甚至將我們推向兩個極端，一個極善，一個極惡。 有一部分人認為人死了以後什麼都沒有，這輩子為什麼不把榮華享盡，這就是斷見。基於這個斷見，這一部分人就無惡不作。只為當時自己的快樂，毫不顧及他人和今後的事情。還有一部分人，雖然生活得很艱苦，但他們知道，此生的造業，會在來世得果。因此，他們始終保持善念。死亡的恐懼在影響著我們很多很多的行為，這裡我就不一一列舉了。大家有興趣的話可以看一下，在美國的耶魯大學有一門公開課非常火，幾乎是座無虛席，叫做「死亡公開課」。關於有沒有來生這個話題，我在兩年前求道的時候問過火龍，他給出了一個我無法反駁的回答：「如果沒有來世，那麼，這輩子的這個「你」是怎麼來的？」。是的。假設沒有前生和後世，我們是莫名其妙的憑空出現，那麼，將來我們還是有可能莫名其妙的憑空出現。因為，宇宙的時間和空間維度是很高的。
觀無常即是觀苦，觀無常的起滅即是在觀苦起苦滅。佛教分為大乘小乘，北傳大眾部和南傳上座部，相似處其實挺多的。我們這個群裡面雖然很多人不屑於小乘，但是小乘有這麼多國家，也傳法兩千餘年，也是幾億甚至十幾億的人信仰，它必然有很可取的地方。小乘兩點，第一點戒律，第二點禪定。戒律，它是個方便法，是個束心法，攝心為戒，最高的戒律就是束心。我雖然喝酒雖然抽煙，但我從來沒有否定過戒律，在文章中我也反覆說明過這一點。 不僅是我，包括整個禪宗。禪宗大家也知道。不懂的以為一棒一喝就出來了，其實哪有那麼簡單。真有這麼簡單的話，你們趕緊買飛機票來成都，我準備個大棒，那不就得了。怎麼可能嘛！就是打暈過去也出不來的。沒這麼簡單。近代民國有四大高僧：印光、太虛、弘一、還有虛雲。最厲害的是虛雲。一個原因是壽命長，活到一百二十就很厲害了，第二個虛雲是身系禪門五宗法印。他不僅五十歲證悟了，也就是說證悟後活了七十年。而且，禪門的五宗，所有教育方法論他全部都精通。 給大家講點小故事，在抗日戰爭的時候，日本打仗之初，讓日本的東密起道場。就是搞一些歪門邪道的東西，念咒作法之類的。東密在高野山，高野山幾乎全是密宗，當時搞降伏法，搞得亂七八糟的。抗戰到第六年的時候國民政府覺得不對，也想試一試，也在我們國內大陸布置道場，叫「護國息災法會」，這幾個字大家應該聽過。顯宗的道場就是虛雲主持，虛雲大和尚是我近代最尊敬的人之一。虛雲在臨死前給後人的囑咐只有一個字，就是「戒」。南傳有兩個方面，我剛才講了，一個是戒律一個是禪定。但是禪定不是「死坐」，禪定如果沒有方法的話，你坐二十年，估計也出不來。我身邊不少朋友，修禪定很長時間了，一年，兩年，三年，五年都有，還是在凡夫禪，一點消息都沒有。群裡面也有新進來的同參，幾次禪定即獲得輕安，當然之前也有過輕安經驗，這就是逐漸進入正軌，那麼我們在禪定里應該怎麼做呢？就是觀照。
但禪定我今天不講啊，禪定的觀最好的是觀念頭起滅，參話頭。大家有興趣的話，改天我們再來討論這個事情。因為群裡面我說了很多很多次了，大家不要因為我們這裡講大乘見地就忽視有為法，不要因為我們講一切東西都是不生不滅的，都是非有非空的，就忽視我們培養自己的福田和善根，我一直在強調這一點，但大家好像一直沒有聽進去。因此今天也是為了方便起見，也要為大家對機嘛，對大家這個機。我就不講禪定中的觀照，我講生活中的觀照。
有這麼幾個方面大家可以嘗試一下，第一點是我之前講過的就是觀情緒的起滅，這點非常有效。這個群裡面已經兩個朋友按照我的建議老老實實的去做了，這兩個朋友現在煩惱都已經大幅降低，甚至說很難起煩惱，起煩惱以後持續時間也會非常短，這都是可以現身說法的。 我們自己遇到什麼事情，情緒快起來的時候，或者我們與對方，對方可以是我們的領導，可以是我們同事，可以是我們商業夥伴，可以是我們家人。他們情緒起來的時候，也趕緊進入一個觀察者的角色去觀察一下情緒。快起了，快起了，哎喲，好像我情緒要起來了。當你去思考這一念的時候，它就會開始減輕。然後看情緒怎麼消失的。那麼這個綿密用功到純熟之後，那麼自然情緒就很難再起，我們的心情也會非常的平和。這是第一點，觀情緒，觀自己可以，觀他人也是一樣的。
第三類就是觀緣聚緣散。這個觀效果非常好，它可以讓你把很多東西放下。比如我們的一段婚姻啊，比如我們的友情啊，我們的親情愛情。現在成都這邊其實離婚率蠻高的，八零後。我看數據大概是接近百分之五十，至少四十好大幾。現在我有很多朋友結婚啊，時不時都有。我去參加婚禮，看著他們，但是我心裡很清楚。舞台上這時候一切都是甜蜜的美好的憧憬的，但過了以後呢，該吵吵該鬧鬧，該分手分手，該離婚離婚，該出各種幺蛾子，還得出各種幺蛾子。這是一個觀，觀緣聚緣散，觀我們生命中走進我們的人和離開的人，也是無常的。
還有就是觀人的生老病死。這點對於解脫煩惱特別有助益。很多人就是看淡了，所以內心平靜了。包括很多知識分子到老年以後內心越來越平靜。「世界是自己的，與別人無關」，講得就非常好。比如我們，不知道大家是不是啊，我看到街上的嬰兒車看到嬰兒的笑臉，我就能看到他一生的苦樂無常。他當下雖然是在呵呵笑，但受苦的日子還沒到喃，輪迴才剛剛開始。然後看到婚禮看到葬禮也是一樣啊，看到葬禮我會想，離開了，離開了是新的開始，他去的地方說不定比這裡好多了，這就是觀人的生老病死。
因為今天講到無常，這個話題大家很熟悉，所以我主要講怎麼去體證這個無常，從這個角度講的多一點。上邊講的是觀無常，觀常無。其實我在去年的上半年還是年中，在另外一個群裡面，我也有一句話，當時覺得特別好，我還把記下來了。就是我們觀無是很難的，我們觀有是比較容易的，這是由我們從小接受的教育有關，由我們人本身的習性有關。想當初我說了兩句話，你做不到觀無怎麼辦，那你就觀有唄！怎麼做呢？
觀心有住，觀識有我，觀意有執。觀之則離，不斷認識到就是修行。 我們總想去尋找一種「無住」的境界，應無所住而生其心嘛，這句話如雷貫耳是不是？可你做不到啊！哪裡是無住？做不到怎麼辦？就觀心有住唄：「我住在這個念頭上了」，「哎呦怎麼還在想」——觀之則離。觀識有我：你看每一個意識或者念頭裡面有沒有我，我討厭你，或者你很討厭。誰在說這個你很討厭？誰討厭你？這就是我，我在哪裡？這幾個詞，不僅可以觀到無常，說不定還能觀到空相，還能觀到如來本心，但得用心去做。我再重複一遍，「觀心有住，觀識有我，觀意有執。觀之則離，不斷認識到就是修行。」
「人何以要學佛，應反問自己：求己呢，還是求佛呢？何者為重？能知自己根本迷誤之處，然後真心痛切，去求醫藥，醫藥者，三寶也。然何為佛，何為法，何為僧，又何為寶。三寶既明，再行釋我，先從有我做起，不落空無斷滅，再做到無我，不落情見生死，乃知情見生死，無非是苦。於是釋苦，苦義既明，然後怖生死而求出離，但必明如何招入生死，根本還在無明。故釋無明，此無明枉造諸業，故釋業障。而業障之如何消，曰惟解脫，故說解脫。但不明起因，不得真相，故說因果。因果之一起一滅，即幻心之流轉，於是乎辨明心性，使知心為何相，性為何物，直證到菩提，故說菩提。菩提即是正覺，終得佛果位。」
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