印度佛教史（34）大乘佛教的興起
來自專欄那爛陀寺
8 人贊了文章
所謂大乘佛教，在此處的意思只是作為一個分別的標準，不包含任何褒貶之意。
我們來看看，大乘佛教和其他部派的區別是什麼？
佛教把他的教義分成三類，總稱為三乘。分別是聲聞乘，緣覺乘，佛乘。
所謂聲聞指的是，聽佛陀說法而開悟。緣覺指的是，自己悟到了緣起法則。
當然緣覺比較困難，所以我們所說的小乘大多指的是聲聞乘。而聲聞，又被稱之為阿羅漢乘。因為他獲得的最高果位為阿羅漢。
阿羅漢最終目標是解脫，所以又稱之為解脫道。這些概念都是同義的。
大乘佛教興起以後，大乘佛教者認為，解脫道弟子所獲得的果位，義理的深度和廣度皆不及大乘，所以貶低聲聞弟子為小乘，劣乘。
甚至偏激到說：
二乘如焦芽敗種，不能發無上道心
可以想見，當時宗教爭奪話語權之激烈程度。
當然小乘弟子也加以反駁，說大乘非佛說，是魔說。這一點我們以後會細緻地探討，這裡就不加以延伸。
解脫道，簡單而言，指的是修習三十七道品（比如四念處，八正道等等）最終證得，四諦十二因緣，灰身滅智，實現無餘涅盤。
而大乘菩提道認為，應該通過六度的菩薩行，以智上求無上菩提，以悲下化眾生，自利利他，自覺覺他，證得諸法實相，獲得無住涅磐。
我們可以看到，先不管說大乘佛教是不是佛說，大乘佛教所提出的理論是佛教積極地入世，普世的一個特點。所以從這個層面來看，大乘佛教是對小乘部派經院化的一個糾偏。
但是這裡面有個致命的問題，還需要探討。就是小乘佛教，這個概念的內涵到底有多大。
大致有三種說法，
1、整個解脫道，包括原始佛教、部派佛教
2、只是包括部派佛教，不涉及原始佛教
3、只是部派佛教的某些部派，比如說一切有部
這一點，我個人認為，大乘佛教應該指的是第二種、第三種說法，而不涉及第一種說法。為什麼呢？
因為大乘佛教是對部派佛教的糾偏，既然要糾偏，就要回歸到原始佛教去糾偏。因此我們看到初期大乘佛教的論師如龍樹，他在《中論》里大量引用阿含經的理論，而不是大乘般若經。
因此，阿含經應該是三乘共許之經典，而不是反駁的對象。
當然了，宗教的發展是需要人去實現的，或許激進的人會把其內涵擴大到整個解脫道，這實際上就不明白大乘佛教興起的意義是什麼。
下面我們必須解釋，大乘佛教中一個非常重要的概念，菩薩。
菩薩，全稱為菩提薩埵。意譯為覺有情。
前面我們說到，在佛教普世化的過程中，一群居士成為主力，而這幫居士他們要實現兩個目的
1、解脫（對應無上菩提）
2、入世（對應廣度眾生）
因此，他們的特點就是上求無上菩提，下化無量眾生。這也是大乘佛教的菩薩概念的最初出發點。於是這一點，他們提出無住涅磐。
即，既不住於涅磐，也不住於輪迴。
無住處涅盤，謂即真如，出所知障，大悲般若常所輔翼，由此不住生死、涅盤，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅盤。
這一點需要結合大乘佛教的義理去探討，這裡不展開。
菩薩要成佛，要度眾生，那麼他們怎麼做到呢？
這就要修習六度。
所謂六度，指的是布施、持戒、忍辱、精進、禪定（止觀）、智慧。
1、布施：
分成三種，有財布施，無畏布施，法布施。有財布施好理解，無畏布施就是所謂的，急人之所急,想人之所想。一方有難，八方支援。這些都屬於這一類。
而其中，法布施最為殊勝，並且這也很容易實行。
2、持戒：
分成三種，律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。這怎麼體現大乘佛教的特點呢？就是最後一定，必須饒益眾生。這就大乘的普世化特點。
3、安忍：
分成三種，耐怨害忍（對待有情，比如他人怨恨的語句），安受苦忍（對待無情，比如火燒你），諦察法忍。最後那個諦察法忍，一個更為熟悉的概念叫做無生法忍，當然這一點也需要和他的義理相通，否則難以理解。
見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。
4、精進：
分成三種，被甲精進，加行精進，無退轉、無怯弱、無喜足精進。
5、禪定
分成三種，安住靜慮，引發靜慮，成所作事靜慮。
6、般若
分成三種，加行無分別智,根本無分別智,後得無分別智。這一點是統攝其他五度，為一切行為的根基。其中加行無分別智，是針對凡夫菩薩。而後面兩種，是針對真實菩薩。
除此之外，還要修習四攝，第一是布施；第二是愛語，慈愛的言語和態度；第三是利行，為大眾利益服務；第四是同事，使自己在生活和活動方面同於大眾，菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。
菩薩分成兩種，一種是凡夫菩薩，一種是真實菩薩。
大乘佛教也有其道次第，這個道次第是由其發展淵源的，來自於說一切有部的道次第。
分成，五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
十地：一地極喜地；二地離垢地；三地發光地；四地焰慧地；五地難行地；六地現前地；七地遠行地；八地不動地；九地善慧地；十地法雲地；
在資糧位和加行位的菩薩，為凡夫菩薩。加行位再努努力就會見真實，進入見道位（初地菩薩）。然後隨即進入修道位，就可以努力修習，從二地一步步進入到十地菩薩。十地修習金剛喻定，就可以進入究竟位，此時就是佛。
我們還需注意一點，基本上凡是說到菩薩這個概念，基本都是大乘佛教。但是不代表小乘佛教沒有菩薩。
在阿含時代，菩薩專指佛陀還未成佛的時候那個狀態，比如真實的悉達多太子。
到了部派佛教時期，就出現了菩薩道而成佛的說法。
大乘佛教為了廣納信眾，特別是爭取小乘部派的人，又提出三乘歸於一乘。阿羅漢回小向大一說。
但是對於能不能成佛，他們卻各執一詞。如如來藏學派認為，人人皆可成佛。但是瑜伽學派認為，菩薩種姓者可成佛。所以如果一個人是聲聞種姓，那就無法成佛了。
但是後期經典，瑜伽學派和如來藏合一，又提出三乘之說是方便說，實際上皆可成佛。這就莫衷一是了。
最後一個概念很重要的是，三身佛一說。
一個是法身，簡單來說，是一切清凈功德所聚集。
在原始佛教時期，法身指的是佛陀教法，因為佛弟子希望佛陀的教法長存不滅，因此把這個抽象的教法物化，就成為了長存不滅的法身。他聚集一起佛陀教法，而清凈無污染。
另一個是報身，由佛自受用，不對眾生顯現。
對眾生顯現的是，化身。按照大乘佛教的理論，兩千五百年前的悉達多太子是化身，說白了就是逗凡夫玩的，只是為了引導眾生而顯現凡夫到佛的樣子。他也按照凡夫的壽命而毀滅。
這一點很顯然是受到了大眾部的佛陀觀的影響。
對於佛教本位者認為，這個說法是不錯的。但是對於非佛教徒而言，這充其量就是對佛陀的懷念而不斷神化的產物。
推薦閱讀：