佛說，生死輪迴的那一瞬是什麼樣子？

閱藏分享80、佛說，生死輪迴的那一瞬是什麼樣子？

昨天發文提到《清凈道論》，聯想起前段時間講課引用過其中「結生識」一段。

「在欲界善趣而有惡業之人，他卧在臨終的床上，依他生前所積的惡業或惡業之相，即來現於他的意門之前。在死心滅時，即以那現於意門的業或業相為緣而生起為惡趣所攝的結生心。這是即在以過去所緣為緣的死心之後而轉起以過去所緣為緣的結生。

另一種人，在臨終之時，地獄等的火焰之色等的惡趣相來現於意門之前。即以彼惡趣相所緣為緣而起一死心。然後於彼同樣的所緣生起結生心。這是在以過去所緣為緣的死心之後而轉起以現在所緣為緣的結生。

另一種人，於臨終之時，有以貪等為因的惡劣所緣來現於五門中的任何一門之前。死心之後於彼所緣生起結生心。這也是在以過去所緣為緣的死心之後，而轉起以現在所緣為緣的結生。

其次在善趣而積有非惡業的人，當他卧於臨終的床上，依他生前所積的非惡業或非惡業的相，即來現於他的意門之前。在以有分之境為所緣而生起死心，在死心滅時，即以那業或業相為緣而生起為善趣所攝的結生心。這是在以過去為所緣的死心之後而轉起以過去所緣為緣的結生。

另一種人，在臨終之時，由於欲界的非惡業，那在人界而稱為母胎的形相，或於天界而稱為游苑、宮殿、劫波樹等形相的善趣之相，來現於意門之前。在他的死心之後，生起結生心。這是在以過去所緣為緣的死心之後而轉起以現在所緣為緣的結生。

另一種人，在臨終之時，他的親屬拿一些東西到他的五門之前，如以花環、幢幡等色的所緣，或以聞法及供養的音樂等聲的所緣，或以香的煙及薰香等香的所緣，對他說：「親愛的，這些供佛的供品，是替你作供養的，你應心生喜樂」；或以蜜及砂糖等味的所緣，對他說：「親愛的，這些東西是替你作布施的，你嘗嘗吧」；或以支那的綢布及蘇摩羅的綢布等觸的所緣，對他說：「親愛的，這是替你作布施的東西，你觸摸此物啊」。對於此等現在他的面前的色等所緣，次第的生起確定作用之後，以有分之境為所緣生起一剎那的死心，於彼心後，對於一心剎那住的同樣的所緣而生起結生心。這也是在以過去所緣為緣的死心之後，而轉起以現在所緣為緣的結生。

在惡趣而有惡業者，有（惡）業、（惡）業相、或（惡）趣相來現於意門，或者有生起不善之因的所緣來現於五門之前。如是在他的次第轉起死心之後，便生起以屬於惡趣的彼等所緣的任何一種為所緣的結生心。這是在以過去所緣的惡趣的死心之後而（轉起）以過去或現在所緣的結生轉起的行相。

在惡趣而積有非惡業者，依照前述的方法，他的非惡業或非惡業的相來現於意門。這是在以過去為所緣的惡趣死心之後而以過去或現在所緣為緣的結生心於善趣中轉起的行相。

由於地遍禪等而獲得大界（色界定）及住在色界善趣者，在臨終之時，有欲界的善業、（善）業相、（善）趣相的任何一種，或地遍等相，或大心（上二界心）來現於意門；或有生起於善的因的殊勝所緣來現於眼及耳的任何一種之前，在他的次第生起確定作用之後，即以有分之境為所緣而生起一死心。此後便生起以所現起屬於欲界及大界（上二界）的任何善趣的諸所緣之中的任何所緣為所緣的結生心。這是在以不可說所緣為緣的色界善趣的死心之後而轉起以過去、現在或不可說諸所緣的任何一種為所緣的結生。

在無色的死心之後的結生，應該照此類推而知。這是在以過去或不可說所緣的善趣的死心之後而轉起以過去不可說、現在所緣的結生轉起的行相。」

這段是《清凈道論》引用的，我覺得應該出自佛經，因為書中大量引用了佛經。可惜我《阿含經》讀的少，不知道此段出處。

這段的描寫很特別。一般講轉世輪迴都說神識怎麼離開身體，再遇到一些境界，再投胎到下一世。好像有一個靈魂或神識在生死中保持連續，生死輪迴就是這個神識在來來去去。但這樣講是典型的身見，和佛教無我義矛盾，肯定不是真實情況。那麼準確描述應該是什麼樣呢？應該就是這段這樣。

這段話怪怪的，到底在講什麼呢？要理解它，先要有夢幻觀的世界觀。人的一生就是一場連續的夢，下一世就進入另一場夢，就像一部電影放完換成下一部電影。生死輪迴的時刻就是兩部電影切換的瞬間。這段話就聚焦在切換的瞬間。

文中舉了很多例子說明，這一世的最後一念死心和下一世的第一念結生心，兩者雖分屬兩世，但它們有相同的所緣。兩世切換時，先出現連接兩世的所緣景象，然後所緣保持不變，死心變成結生心。這有點像電影鏡頭切換手法，鏡頭慢慢拉近一本書、一幅畫或一個什麼東西，然後再慢慢拉開，景物沒變，但已經跳到許多年後了。這段話其實是在用類似電影鏡頭切換的語言描述輪迴大夢中間切換的瞬間。

抱著外境實有見的人會問，他此世在這裡，下一世到了另一處，怎麼過去的呢？這個問本身就是身見、我見，是錯問。在夢幻觀下，外境並非實有，只是一場場夢境切換，哪裡需要從這裡到那裡？

2018年9月10日星期一

轉自楊新宇博士閱藏分享