第037篇：為什麼不能心外求法？

153問：我有幾次在練習時感覺呼吸越來越弱快要停止了，請問老師入定後會出現胎息嗎？高月明：『止息』真正的意思是指在通過關注呼吸的方法訓練心時，在獲得高度心力境界中對呼吸的感知體驗是若存若亡或是胎息的，因此止息不是要你去把呼吸變弱或停止。止息映射的是心意集中的境界高度，而不是停止呼吸 154高月明：例如在宗喀巴所說『每日晨息一千數定能催壞其非時橫死』中，能夠催壞『非時橫死』的不是『呼吸』，而是在專心致志數一千次呼吸過程中對心意進行『一千次』的集中聚焦進而帶給身體上的健康效應。這種效應與呼吸無關，而與心意的高度集中直接相關。記住：心法是最高法！控制生命機能的是心！ 155問：為什麼有人會說他最困惑的是不敢進入深禪定？高月明：在修禪定之初我也曾出現過類似困惑，原因卻格外簡單：即，當一個人根據平時打坐體驗到的幽靜、孤寂和玄冥，進而去推測進入到深禪定中就是進入到更幽靜、更孤寂和更玄冥的狀態時，他就會恐懼進入到這種好像是獨自一個人被關在棺材裡的感覺 156高月明：因此是人們對空境體驗的錯誤性推測認識產生的完全不必要的恐懼。什麼是正確認識呢？答：對空境的體驗不是去體驗幽靜玄冥的境界，而是去體驗清清楚楚、靈靈明明和活生生的意識，因此在深禪定中你會體驗到十分的清醒清楚，心靈十分的自由和愉悅、安詳、祥和，無限的喜悅、大極樂和大自在。 157問：對呼吸的感知強弱程度，可以作為衡量心意集中強弱程度的量尺嗎？高月明：當一個人十分放鬆打坐在哪裡，無論腦中想著什麼，時間長了，也會出現好似對呼吸的感知若存若亡的現象。此感知非彼感知，為避免誤解，因此不要去執著於用對呼吸的感知去衡量什麼，在深禪定中對呼吸的感知是忽略不計的指標。 158問：什麼是『歸元性無二，方便有多門』？高月明：學佛的終極目的沒有二個，只有一個：證悟到生命宇宙的實相。以滾滾長江東逝海為喻，大海喻為實相，長江喻為學佛的幹流「以戒為定基，因定而生慧」，而以匯入長江的萬千支流喻接引眾生的八萬四千方便法門。 159問：在?金剛經?『若見諸相非相即見如來』中，見『非相』即是見『幻相』，即是見『如來』見『實相』，那麼要去見的到底是怎麼樣的『幻相』呢？高月明：如果見到這個『幻相』就得阿耨多羅三藐三菩提而悟道了。到底是怎麼個幻相，我用比喻說明一下：比如說，在邏輯上，有一支筆畫出了五彩繽紛的世界。 160高月明：而核心奧秘是，這支筆突然發現自己也是被畫出來的。而假設筆再追問自己又是被誰畫出來的，那麼這個提問卻是愚蠢是的，因為這是非邏輯性的。波粒二相性直接證實的就是這種非邏輯性，即什麼都是波粒二相性的。例如：蝴蝶、你在看蝴蝶的眼睛、在思考蝴蝶和波粒二相性的大腦都是波粒二相性的。 161高月明：因此在?金剛經?『一切有為法如夢幻泡影』中的『如』是『好象』的意思，即世界一切景象好象是夢幻泡影的，所以這個『夢幻泡影』只是一個比喻，而被比喻的真正的幻是『一切皆幻』，注意了，此時所說的一切皆幻是以言顯義，得義言絕的一切皆幻！是本質上的一切皆幻！是第一義空的一切皆幻！ 162問：為什麼精通波粒二相性理論的物理學家不是悟道者呢？高月明：物理學家如同鍊鋼工人，我們在借用其煉出的鋼鐵製造登月的太空梭。在修證佛法理悟實相上，波粒二相性給了我們一架太空梭。因此第159~161條微博非常重要。不斷深入以波粒二相性理解悟入佛法，你就會不斷深入發現一層又深一層的奧秘。

163問：什麼是芥子納須彌？高月明：每一處細小空間都如同是未被開啟的『信封』，當看的一瞬間，一切就崩潰為了實在。而實在只是幻相，就如你看3D電影時會以為平面的屏幕中存在一個立體世界一樣，宇宙中並不存在空間大小內外之分，因此佛經中芥子納須彌只是比喻，目的是要你超越邏輯見諸相非相一切皆幻。 164問：什麼是法無定法？高月明：以讓世人悟入實相的結果為導向，至於採取什麼樣的漸次方便方法則是因機說法、因機製法和當機說法的。正因為此，承載佛法的佛經才會有許多部。記住：佛法不是實相，佛法是指向實相的標示牌。實相只有一個，而標示牌則是可以根據地形有許多個的。 165問：禪定時眼睛如何看著？高月明：第一在意數呼吸時眼神的注意力是盯在牆上或離牆約20厘米虛空中的，因為觀想出的水晶球是在哪裡的。第二在覺空入定時如同手如何放著舒服眼睛就去如何看著舒服即可：一般眼神的注意力放在面前約1.5虛空中或直接盯在牆上某一處。記住：以眼睛放鬆舒服地看著為第一標準。 166問：為什麼說心外無法和不能心外求法？高月明：佛法核心奧義是：色身妄想及山河虛空大地皆是妙明真心中物。證悟佛法即是去證悟這一點。因此心外無實相，實相是一切皆是幻相。所以若去求一個「心」外的儀式、能量和什麼的都是在南轅北轍。包括佛法、一切皆是心中物！即所謂法尚應舍，何況非法！ 167問：修行中應該如何對待自己的各種慾望？如何合理髮泄？高月明：沒有人會因為你的食慾、睡欲和欣賞音樂等等正常之欲而責備你，當然這些慾望也不違背法律和道德，所以正常表達即可，正常表達即是合理髮泄。凡是違背道德法律的慾望都要被轉化和壓抑！否則，一錯再錯，日子難過！ 168問：「靈識」是由「中微子」組成的嗎？高月明：首先中微子是組成人體原子中的『砂粒』。若中微子是實有，那麼世界即是『一合相』，佛祖在?金剛經?中說『如來說一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可說；但凡夫之人，貪著其事。』然而不可說的一合相究竟是什麼？大家是如何認為的？ 169問：什麼是一合相？高月明：?金剛經?：若世界實有者，即是一合相。解釋：第一如果中微子及原子是實有，因為實體之間是不具相互感知對方的能力，例如石頭與樹之間是不具有相互感知對方能力的，所以若世界是實有的，那麼關鍵是你與石頭、樹都是由一模一樣的原子構成，而你也不應有具有任何感知能力 170高月明：第二假設在世界是實有的情況下而又存在一個感知，那麼這個感知就只能是一個離開人體而存在的『心』。然而整部?楞嚴經?完全否定了離體而存的『心』的存在。因此假設由原子構成的世界是實有體的話，那麼世界中就不應該存在任何形式的感知，世界就是一個實體性的、死性的『一合相』。 171高月明：?金剛經?：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可說；但凡夫之人，貪著其事。解釋：一合相只是一個象徵性『名』之為的表達。佛經中只有第一義空是不可說的，一合相即是第一義空，即是實相。實相是一切皆是心中幻相，『真』一合相是微塵、三千大千世界等都是心中幻相。 172高月明：從以上可以清楚看到：第一、若世界是實有體，即不應存在任何形式的感知、心靈或叫靈識。第二、一合相是一切皆是心中物的一合相。第三、若從一切因緣法最終了無所得的角度去理悟實相就多繞曲和艱澀難懂，而今通過物質（光子、原子）的波粒二相性角度去理悟實相就變得非常清楚、簡單和直接。 173問：真的存在三千大千世界嗎？既然三千大千世界也是『心』所顯現，那麼我可以創造出一個世界然後生活在其中嗎？高月明：為了理解到底『心』是如何顯現出三千大千世界的，我們先看物理學上一個被稱為「20世紀隱藏得最深的秘密之一」的「多世界理論」。 174問：什麼是多世界理論？高月明：這一理論說，在我們的身邊存在著許多條平行發展的宇宙。與每一宇宙相對應的都生活著一個不同版本的「你」。例如在某一宇宙中你已經死了，另一宇宙中你卻還活著，也許已經成為了乞丐，或是總統。在別的一些宇宙中，你實現了曾經無法實現的願望。 175問：為什麼這麼『荒謬的』和在50年前被其他科學家批評為徹頭徹尾精神分裂性的理論會被科學家艾弗雷特提出來，而今天又被部分科學家所支持呢？高月明：原因來自於在一百多年中物理科學上一直未能獲得合理解釋的波粒二相性。就是說，為了解釋光（物質）為什麼即是波也是粒子的，艾弗雷特提出： 176高月明：（續）在觀察的一剎那，宇宙就分裂為兩個，在一宇宙中光是波，另一宇宙中光是粒子。這樣就在觀察的一剎那，你就創造出了兩個版本的宇宙，當然也就同時出現了兩個版本的『你』。例如在一宇宙中你踢到了石頭，另一宇宙中你踢到的卻是空氣。如此，不斷的觀察也就不斷分裂出無數個宇宙和你。 177問：什麼是三千大千世界？高月明：一個日月圍繞照耀之下的時空為一小世界（如同一個太陽系），一千個小世界稱為一個中千世界，一千個中千世界稱為一個大千世界。因為是三個千相乘，因此稱為三千大千世界。三千大千世界不是一個數目概念，而是喻指有無數個世界。 178問：多世界與三千大千世界有什麼區別？高月明：多世界是說有無數個世界，每個世界都是你創造出的，每個世界裡都有一個不同版本的你。三千大千世界是說有無數個沒有你存在的外在世界。三千大千世界可以認為是在橫向空間中存在著無數個世界，而多世界可以認為是在時間豎向方向分裂出的無數個世界。 179問：真存在三千大千世界和多世界嗎？高月明：第一、三千大千世界只是一個象徵性的比喻。?金剛經?中已經說的非常清楚了，即『如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。』。假設真的存在一個外在的三千大千世界，那麼實相無相就變成「實相有相」了，因此所謂心外無物，三千大千世界也是心中幻相。 180問：存在多世界嗎（或者說，一個世界兩種感覺的疊加）？高月明：多世界是科學家在無法解釋非邏輯性的光為什麼即是波也是粒子時被『逼』出來的邏輯理論，注意：即此理論是以在世界為實有前提下發展出的邏輯理論。然而世界非實有，因此也無法分裂出許多個實有的世界或說實有感覺的疊加。 181問：那麼『心』是否會創造出一個世界？或者說創造出一個極樂世界，以及這個世界在哪裡？高月明：第一、佛祖創建佛教的目的是讓世人離苦得樂。第二、方法是悟道成佛。為什麼悟道就能離苦得樂？或者說佛與凡夫的區別是什麼？答：對『一切唯心所現』，一個是實證性的『真相信』，另一個是『假相信』。 182問：為什麼真相信就能離苦得樂？高月明：真相信者，因為是實證者，所以就會對一切事瞭然於心。如果把人生比喻為一台戲，證悟者就如同是這台戲的編輯、導演和演員，大千世界、多世界只是個概念，與生死都是劇情，悲劇、喜劇皆是起心動念，因此證悟者就徹底解脫了諸苦和生死，得大自在（大自由）。 183問：為什麼『假相信』就會活在世間諸苦中呢？高月明：與『假相信』或者用另一句話來說是『附庸相信』相對應的是，因未明生命宇宙的真相，即一切皆是心生幻相，『凡夫』就執虛為實，其起心動念多生疑情和執著妄想，因此就會糾纏和自陷於世間諸苦中而心不自在。 184問：那麼極樂世界在哪裡呢？高月明：世界非實有，一切皆是心中物，因此極樂世界就在『汝心頭』！佛的世界之所以是極樂的，是因為『佛』的起心動念是極樂的，所以?金剛經?中佛會言：『若菩薩不住相布施，其福德不可思量』，因此，一切緣起於至誠至敬的發大慈悲心，發大菩提心！一切唯心所現！ 185高月明：所以不要試圖去創造一個外在極樂世界的存在，當下的世界就是極樂世界，你本來就在極樂世界中！因此努力去創造當下美好生活吧！凡夫之所以是『凡夫』，是因為他自己不知道自己本來就是佛！從來都是佛！原來如此！本來如此！如來如此！ 186問：對於「能生諸緣，緣所遺者」，我初步體驗到了能生起察覺，察覺所剩下的那個東西。老師說，察覺到妄念的當下就是空境，又說不斷察覺就可以了，我一開始對此理解有偏差，一直想著要去察覺到妄念，而實際情況是，只要沒有入定，肯定就在妄念中，所以不用再去哪裡找妄念了，只要一直察覺就可以了， 187（續186問）經過較長時間練習不斷察覺，現在可以說是有一定體驗了，請問我的理悟是否正確？高月明：很好！正確！記住：入定不是入到一個無知無覺的狀態。在沒入定之前，對空境即定境的體驗不是去體驗一個「沒有妄念的狀態」，而是去體驗一直清清楚楚著妄念的狀態。一直在清楚著妄念就一直在修定中！ 188問：關於境界，初學者肯定都嚮往，許多師父在傳授方法中也會講到境界問題。「凡有所相皆是虛妄」，老師從不談境界，所以我接下來還是不斷察覺就好了。高月明：所謂『境界』無非是一種體驗，而所有能被描述的境界都是在眼耳鼻舌身意中描述，當然都是虛妄，真境界即如來境界不可被描述，只能被『指』 189問：不斷察覺的頻率是否越快越好？高月明：比喻說明：我練習騎車時，是通過以一隻腳不斷嘗試站上正在運行著的自行車踏板的方式，最終獲得可以平穩站在自行車上的能力然後才學會騎車的，如果把一直站穩在自行車上比喻為一直站穩在定境中的話，不斷嘗試站上自行車踏板的動作就如同是不斷察覺，所以 190高月明：第一、練習不斷察覺的目的不是加快其頻率，而是通過不斷的去察覺而不斷的體驗到定境即空境的方式而逐步獲得和延長站在定境中的能力，因此雖然不斷察覺相對來說頻率越快越好，但有一個心理能力上的上限，即不能快於每秒鐘一次； 191高月明：第二、例如，在練習不斷察覺3個月後，不是一個人的不斷察覺的頻率加快了，而是減慢了，因為修習禪定進展的標準是，可以在一次察覺的當下停留和體驗在定境中的時間延長了。對延長定境的體驗是『原來是我』和『住看清楚』。 192問：近視者禪坐時是否要把眼鏡摘下？高月明：寒冷高原上和尚們禪坐時是要戴帽子的，為了保證暖和，穿衣、披毯與戴帽都是可以的，同樣，為了保證可以和正常視力者一樣的禪坐時視覺清楚上的效果，帶眼鏡去禪坐是完全可以的。戴帽與戴眼鏡沒什麼區別。注意：禪坐當然要輕裝上陣，但不要被錯誤認識框住。 193問：健康秘訣是什麼？高月明：答：心悅勝百葯。每時每刻，你的每一皺眉，每一憂慮，每一憤怒、每一開心，每一喜悅，都會直接以大腦神經系統發放電流和激素的方式向身體中每一個細胞下發著與之相對應的指令，由此決定你是否會變得虛弱易病或十分的強壯健康。記住：你的心靈即大腦控制著一切生命機能。 194障目知秋問：無我無作無受者 善惡業報亦不失。既然無我，為何善惡業報亦不失？無我無作無受者，那報與誰？高月明：你把無我和業報兩個概念混在一起而『淆』了。第一、無我是指沒有一個『真實我』的存在，一切皆是心生幻相，而若要去找出一個心生幻相的『心』也是在妄中說妄，即是覓心了不可得！ 194問補充1——障目知秋問:高老師：那我就問下一個問題，那為什麼會有我現在的生命？也可以問成：為什麼會是這個表現形式？也可以理解為在問：真如自性和業? 佛祖釋迦牟尼在佛經中對類似問題的回答是：『法爾自然』，意思是：『這個』！就是這個樣子的！為什麼佛祖會這麼說？你是怎麼認為的？ 194問補充2——障目知秋問:難道佛悟的就是：「法爾如是」。如果是這樣。。。。高老師，我鑽不出來了 佛祖悟到的是一切皆是心生幻相。一切包括佛法、眾生、菩薩、小鳥、山河、清風、阿耨多羅三藐三菩提、過去、未來、現在…。 195問：難道佛悟到的就是「法爾如是」？高月明：佛悟到的當然不是『法爾如是』。『法爾如是』用另一句話來說就是『第一義空不可說』，或者『實相不可說』。因為凡所有說皆是幻中說幻和在邏輯中說。例如：佛經中為什麼會經常說『無始以來』呢？因為時間是幻相，所以談論開始與結束是邏輯問題和（續） 196高月明：在實相中不被允許談論的問題。因此，你一開始問的『為什麼會有我現在的生命？也可以問成：為什麼會是這個表現形式？』的問題，是沒有邏輯答案的。回答也只能是『法爾如是』。正所謂：若見諸相非相即見如來；實相無相。一切皆是心生幻相！ 197問：難道世界存在是夢幻嗎？高月明：金剛經中說『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，注意：佛祖此處說的是『如』（即『好像』的意思）和『應作如是觀』（即應該這麼看待的意思），佛祖並沒有說『是』夢幻，所以唯心所現的幻相不是夢幻的『幻』，心也不是作出夢境妄想心的『心』。 198問：心理力量（心靈力量）可以治癒癌症嗎？高月明：當然可以。原理：第一、任何人身體中每天至少都會產生超過3000個癌細胞，為什麼人們沒有都得癌症呢？原因是所有癌細胞都被正常發揮的免疫細胞給咔嚓咔嚓地消滅清除掉了。第二、只要通過一種方式讓免疫力超強發揮就可以殺滅身體中所有的癌細胞了。 199問：每一個人的意識都因為經歷而不斷改變，小時候的我和現在的我在意識上截然不同，那一個才是真正的我？ 高月明：一位埃及導遊指著一大一小兩具木乃伊說：那具小的是同一個法老小時候的木乃伊，大的是他老死時候的。本問題回答完畢。

200問：是什麼讓您發起信心用『心的力量』去治癒疾病的呢？高月明：一開始是對一句話的相信，其後是對心理科學、生理學和生命科學的研究而完全、確定性的相信的一個科學事實：心，即大腦控制著一切的生命機能（包括免疫力、內分泌等），只要用一個方式增強這種控制力，一個人就可以治癒任何疾病。

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