鬼神附體綜合征及療愈方法
紫雪齋按：本篇標題原是知乎上的一個問題，忽然讀到這篇回答，心裡生出一種想補充些原理深入解釋的衝動。許久，衝動未能消退，便決定動手了……
原回答作者：老金
來源：知乎
平台主人補充部分，字小一號，並顯明標出。原創僅表明真實可靠，並限定補充解釋部分。
驟然想起在中醫心理科呆的日子。
學中醫的多半會接觸一些易經八卦之類的，我記得大學時輔修課有一門叫傳統文化，老師神采飛揚地給我們科普了好多六爻八卦陰陽五行之類的知識點啊，很好玩。
我們學心理的，催眠、意向對話這些也是帶了些神秘色彩的。總之，這倆學科都容易和玄乎、神秘偏唯心的一些論調扯上關係。於是問題來啦。
當中醫和心理搞在一起的時候，要玄乎起來就是一本正經有根有據地玄乎啊～
我實習的地方就是這樣一個有中醫特色的心理專科門診，那時候我還是小實習生，跟著科里主任大人坐門診。
有一次一個媽媽帶著她10歲兒子來就診， 男孩子除了手上小動作有點多，看神情我覺得沒多大問題，當時就不是特敏感，想著這個年紀的孩子，多動症普遍點，也許學校家裡遇到了刺激事件，導致心理問題。
他媽說：最近不怎麼愛吃愛喝了，說話也不聽，然後噼里啪啦講了一大堆癥狀（抱歉我記不清了 …）突然間主任問了個不太一樣的問題：『是突然間變了個人一樣的是嗎？』
媽媽說：「是」
主任問：『孩子最近有換學校嗎？』媽媽說：「沒」主任問：『最近有到外地玩嗎? 』***紫雪齋補充解釋
關於附體綜合征在傳統精神病學裡，這個附體綜合征歸屬於」亞文化性癔症性附體狀態「，被認為是「記憶、身份或意識的正常整合功能障礙」。因為直接關涉傳統的神靈信仰，所以被習慣性的歸於迷信習俗。這裡我摘引沈漁邨主編的《精神病學》中相關描述既可見一斑——「迷信觀念和傳統的迷信行為是民眾底層文化最重要的組成部分和代表，這種底層文化史愚昧無知的文化，它缺乏科學、缺乏基本的文化知識，但又拒絕科學，堅持成見，頑固地抱殘守缺，惰性非常強。中國是儒家和佛學影響最深最久的國家，我國本土傳統宗教——道教形成於公元2世紀，信仰承襲了中國古代的巫術、求仙等思想，並與先秦以後的陰陽五行思想結合而成。佛教和道教在中國影響深遠，中國農村人口多，文化教育水平偏低，文盲、半文盲數量很大，據估計約佔人口的1/4，愚昧落後，迷信觀念很重，這些說明迷信觀念和傳統迷信行為是與社會文化背景密切聯繫的。」基於以上這個觀念和認識，該篇作者針對性地對「癔症性附體狀態」的具體概念做了相關解釋說明。「神靈信仰主要包括兩個基本概念，一是『靈魂消失』指人死後靈魂離體；二是『神靈闖入』指神靈（神鬼和精靈——黃鼠狼、狐狸等）竊居失魂的所在，並從而導致精神異常，此種神靈闖入即是廣為人知的神靈附體狀態（spirit possession state）。這是一個社會文化的概念，很久以來就被引用到臨床精神病學中來命名為癔症性附體狀態，自古至今此類附體狀態一直存在兩種形式，一種是作為一種精神疾病，而自然產生的癔症性附體狀態，另一種是由巫師、巫醫通過自我誘導方式而產生的癔症性附體狀態。巫師、巫醫這種『專職』人員是自遠古就有的，直到現在世界各地都有這類的人，雖有不同的稱呼。」
西域符咒真品 載《吐魯番出土文書》
值得引起我們注意的是，雖然作者一再通過各種描述強化這類附體綜合征及其傳統治療方法是缺乏科學的「迷信」觀念和行為，並列舉個別極端事例為證。但行文過程矛盾重重，極力描述「迷信」行為的同時，卻又承認其積極價值，比如文中這樣寫到「應用現代治療學觀點可以歸結為一種特殊心理治療方法。CG.lung很早就指出可以把它們看成是具有治療功能的，有助於解決心理衝突的一種方法。我們注意到這種心理治療方法，治療家具有較一般心理治療家更強大無比的威望和神奇的威力，這是因為巫醫作為治療者具有超人類力量的神鬼身份。」這些讓平台主人記起在請教中醫學家呂光榮教授時，他所講述的觀點，「西方對精神病和心理疾病的很多認識還是停留在自以為是的理論推論層面，臨床實踐和治療經驗極其有限，但中國醫學，民俗，尤其古代的氣功則有著豐富的實踐經驗和方法。」所以他倡導古氣功學文獻研究，並將「中醫超前診斷」和「綜合治療」技術應用於臨床實際，取得顯著治療效果。那麼，中醫學對「附體綜合征」又是如何闡述的呢？在傳統的中醫學中，對於我們今天所說的附體綜合征早有系統闡述，具體到病名，則是晉代醫家葛洪在他所著的《肘後方》中正式提出的「中惡」。之後歷代醫學家，又增加了許多不同的病變內容，並擬之以鬼邪、鬼魅、邪祟、卒魘、與鬼交通、五屍、卒忤等不同的名別加以論述。
其實，在葛洪之前，早在《黃帝內經》時期雖沒有提出「中惡」的證候名稱，但已經對其所類屬證候的發病機理做出了系統的論述。比如《內經·素問·本病論篇第七十三》指出：「人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼幹人…人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也…天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人」可見《內經》是直接把「邪鬼之氣」作為引起疾病的原因，突出了時氣不足，人氣同虛的內在因素，確立了「得神者昌，失神者亡」的預測機制，強調了七情內傷，勞作傷形，飲酒恣縱的淫害，為後世醫家奠定了理論基礎。到了晉、隋、唐、宋時期，通過臨床實踐的經驗總結和積累。醫學研究和理論有了明顯的進展，大多醫家深入從氣血著眼，以陰陽、營衛立論，總結出了深厚豐富的鑒別診斷經驗與臨床治療方法。試舉例如下：如巢元方認為：「人秉五行秀氣而生，承五臟神氣而養，若陰陽調和，則臟腑強盛，風邪鬼魅不能傷之。」若陰盛陽弱，或陽亢陰衰，或陰陽二氣乖離否隔，「則風邪乘其虛，鬼干其正…臟腑虛，神守弱，故鬼氣得病之也。」再如《諸病源候論》云：「夫陰陽順理，榮衛調平，神守則強，邪不幹正。若將攝失宜，精神衰弱，便中鬼毒之氣。」如王肯堂指出：「中惡之證，因冒犯不正之氣」。「弔死問喪，入廟登塚，多有此病。」簡單概括，自晉到清代的醫家總結了以下幾個大方面：①陰陽離絕 營衛失調②氣血虛衰③外感六淫邪氣④內傷情志為害
⑤痰火為患至於具體癥狀，歷代醫著記述非常詳盡，比如《諸病源候論》、《外台秘要》、《證治準繩》、《景岳全書》等等都有專科描述和分析，本篇為避免文本過長，故省略摘引。關於中醫辨證治療體系，大體可分為針灸治療、藥物治療、綜合治療等幾大方面，但包含精神、氣功、藥物、針灸同時並用的綜合治療方法被證明是效果最顯著的。徐春甫在《古今醫統》中便提出：「治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重調理，則內外合一，其病速愈，若只務巫而不用藥，其病不能去，必無可愈之理，若只服藥而不用巫以釋疑，雖愈效遲，是故內外兼治，斯速效矣。」清代醫家馮兆張也總結：「禁咒、灸法以治其外；正言、激論以醒其心，未有不愈者。」知乎文中主任便採用了簡化的綜合治療方法，包含心理諮詢、中藥、禳解祝由等等。至於其中涉及的一個具體方法，平台主人將在後文針對性細述。
主任說，海邊這些地方，有時候會「小朋友」多一些。
之後主任除了給那娃開了中藥 還給他媽媽講了一個治療方法讓她照做：回家後，在一個晴朗的日子，帶上一件娃平時經常玩的玩具，和娃一起，找一個開闊一點的公園，把那玩具埋了，圍成一圈，對它說話，心裡對它不要怕，也不要忌恨，讓它好好獃在那，定期回去看看它。說實話我當時感覺打開了新大門。你好奇有沒有效果，我只能告訴你後來複診那娃確實好起來了。
有時候小孩子性情出現問題摸不清原因時，主任通常都會問問小孩子最近有沒有換學校，有沒有去某些地方等等。當天門診結束後主任也忍不住和我們說：你們今天遇上這種病例也是幸運。然後回憶起她以前遇到的一個類似事件，那個更加典型，一姑娘也是性格大變，父母沒辦法了，領醫院來，主任說，那孩子不只是性情有變，你一看她就感覺姑娘那眼神像狐狸，說話也變得細聲細氣，好像在假裝另一個人，最後也是用了類似送走的辦法，配合中醫調理解決。
我們科問診，遇到女病人，老喜歡問人家懷幾次生幾次，這個倒能理解，畢竟懷孕流產對身體心理兩個方面都影響很大，有的影響深遠，但是我發現主任會對一些女病人提一個要求：她讓人家回家後找個好地方種樹去，流幾個種幾棵，也是要和小樹培育感情定期愛護它，陪它長大，不曉得是不是真的對病情有幫助（因為同時還配合藥物、心理諮詢等等各種治療嘛），不過在心理學看來，這也是不錯的處理情結的辦法吧。
***紫雪齋補充解釋
關於種樹，以及前面的玩具因為答主說「不曉得是不是真的對病情有幫助」，所以平台主人對這個方法的原理做一個較為簡潔清晰的解釋。這其實是處理隱形喪亡及意外惡性亡故致病的一個古老方法，因為我們今天的社會文化習俗、醫療觀念、死喪觀念畸變，對亡故喪葬極端不重視，甚至可稱為賤視（***貴的離譜的骨灰盒及豪華墓地等等並非是真的貴），才導致很多精神心理問題軀體化出現西醫臨床無法診斷更不知道如何治療的癥狀，如果固執依據理化指標的指示去採取措施則南轅北轍，適得其反。（相關論述可參早前的文章真相）可以說，這位心理科的主任確是難得的良醫良師，她至少運用了一個對症治療的有效方法。下面我盡量以容易理解的方式給大家介紹一下為什麼要種樹，以及埋玩具。關於樹與天人關係，請參考如何分析高承勇畫的「房樹人」？及薩滿|納蘭性德的「寒疾」，以及他的死⑤二文相關內容，此不贅述。但請記住一個前提，古代樹木及與樹木有關的祭祀用品，尤其牌位等是交通天人、神人、人鬼的常用主要媒介之一。寫到這裡，一個自然的意外觸動了我加了後面這段話，一共20個字，然後停下來去點燭，給祖先神位上三炷香。
當然，天機不可過多泄露，平台主人僅僅略述大概。主任要求孩子媽媽帶孩子去埋一個平時玩的玩具並有具體做法要求，要求女病人為流產兒種樹亦有具體要求。這個行為本身便是在建立一種關係，只是這不是普通的關係，而是人與天地、死與生、人與鬼神的關係。那麼，這個關係為什麼要如此建立呢？我這裡從一個與樹木有密切關係的木牌說起。雲南納西族在傳統社會信奉的原始宗教是「東巴教」，這個民族宗教儀式中最重要的活動會使用到木牌，它們長啥這樣？見下圖
這是祭祀龍神用的木牌
這些木牌會用在祭祀各種神的儀式中，比如風、龍等神。但我這裡要具體介紹的則是與本篇治療方法綿延關聯的一種儀式——禳解儀式。
根據「東巴教」的觀點，凡是有人淹死、戰死、被野獸咬死、被牛撞死、被雷打死、行路墜馬而死、年輕男女愛情不遂雙雙墜崖而死、遇盜而死、因火災或地震而死，放到今天便可以延伸出來車禍而死、癌症而死、意外猝死，以及流產等等，均算是凶死。傳統社會裡的人們深信凶死者是因惡鬼作祟所致，而死者本人也隨即變為惡鬼。這種惡鬼，納西語稱為「斗」。它時常要影響危害生人，特別是凶死未久的新變為「斗」者即對親人也一樣要加以危害（可參史學家顧頡剛人鬼神異事件日記：亡妻神回記一文）。人們為了免除「斗」的災難，常請巫師（「東巴」）舉行禳解儀式，此種儀式即稱「斗」禮。在舉行「斗」禮時，隆重者要延續幾天，有許多禮節和活動。其中最重要的活動就是準備一些木牌，插在地上，中間還插上松樹枝等物，「東巴」在其周圍跳神念經。
這種儀式中使用木牌，納西族人稱為「可標」，是一種古老的宗教用物，起源甚早，一般用松木削制而成，平均長20-30厘米、寬4-5厘米。納西象形文字中便有「可標」專用代表字。
20世紀50年代前，「可標」在納西族地區普遍使用，50年代後儀式便很少舉行了，這種儀式用木牌被作為民族文物保存下來。
到這裡，有的朋友會疑惑。納西族與漢族差距可不是一星半點，這不是牽強附會嗎？
為了回應這個疑問，這裡有必要簡單介紹另一類木牌——敦煌、居延出土的「人面木牌」。1905-1908年斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址首次發現「人面木牌」，1927-1934年中瑞合組的西北科學考察團發掘居延漢代遺址又出圖了大量此牌。上個世紀70年代，居延出土大量漢代簡帛和文物，其中也有這種木牌。
人面木牌平均長20-25厘米，寬4-5厘米，多將一端削尖，另一端作平頭或楔形頭；其上用黑紅兩色繪一個人面圖像，猙獰可怖，不類生人。著名學者汪寧生教授將其與納西族木牌比較認為：「第一，兩者形質相同。第二，人面木牌出土數量較多，且製作粗糙，顯然和『可標』一樣也是一種大量消耗之物。第三，『可標』上繪有鬼神形象，人面木牌所繪面孔，奇形怪狀，絕非真正的『人面』，顯然也是代表某種鬼神的。…它們之間的差別只在於人面木牌是一種原始的形式，而『可標』則有了發展和變化。」
進一步，汪教授指出，人面木牌僅見於西北地區，他處迄今未發現，而其同類之物卻在今天納西族之中保存。民族史家多認為，納西族原是羌人之後裔，是自西北地區南遷來的，並能從語言學和民族習俗上加以證明。納西族文化集大成的學者戈阿干先生便通過多年實地探訪考察，同樣論證了上述觀點。綜上所述，汪先生認為中國西北地區出土之人面木牌應和納西族儀式用木牌一樣，是在祭祀時插在地上做祭拜之用的，其上所繪人面形，即代表祭祀對象。而中國的本土宗教道教教團產生地也是西部羌族流徙的區域，道教的儀式中也有類似的用品，這在今天的影視電影中仍能看到，尤其鬼魂邪祟轉化法門與儀式的復現。
回到那位主任的方法，即可視為是上述儀式的現代簡化與轉化版，其核心功能與方式依稀可辨，只是在各領域極端強調科學的時代，既沒有主持這樣儀式的人物可以容易找到，也沒有公開舉行此類活動的習俗氛圍和社會空間。故而只能由病患與親人自主實施此類活動，簡化完成一系列交通關係中的必要環節，達到自我禳解、自主療愈的目的。這也是以婉曲的方式化解現代社會喪葬禮儀缺失導致的社會性大眾精神心理問題的一種幽隱無奈的選擇，不過它畢竟還頑強的持續存在，並發揮著必要的作用。
平台主人在特殊幫助對象的特殊困難時期會建議其開展一些祭拜活動，通過神人交通解除一些幽隱的問題，但實際看有的因為自身能量限制暫時做不到，有的則是全不在意，懇誠意去做的十中僅有二三，但可以確定，做必有益。今年「七月十五」連續三天通過平台推送相關鬼神的內容，也是試圖委婉提醒某些求助者，記得去祭奠先人或三年之內的亡故親人。奈何！大家僅以虛玄待之。惜哉！其實，平台主人很容易理解此類問題，一直堅持著文並在求助者身心問題精神心理療愈層面反覆提醒其關注此類問題，還有一個更深層的原因，那就是本人幼年曾深受「鬼」的困擾。在那橫掃一切牛鬼蛇神的革命年代裡，是祖父堅持不懈的指導、引導，潛移默化教給我最巧妙的方式方法化解掉一切駭人的身心問題，甚至包括死亡恐懼。所以，祖父忽然去世的時候，所有親族長輩都擔心我這個最受祖父寵愛的孫子會如何受不了，其實，我並沒有很多傷心與痛苦，並沒覺得與祖父是徹底斷絕聯繫，不誇張的說，與幾百歲、幾千歲的世祖交通亦無礙。這也是我後來去地震開展心理援助最喜歡使用「無障礙」的核心原因，時間裡無障礙、空間里無障礙。祖父甫一去世，我既在祖父生前常坐卧的牆上寫詩留存，祖母在世的時候，我曾把把照片放到爺爺骨灰盒邊，可惜，後來被好心的親戚以愛我的名義在未通知我的情況下自做主張的收掉。其他細節恕不能詳述。祖母去世後，祖父母居住的老屋也很快被拆毀，這對於我才是心中最大的遺憾。如今，可以很容易學習了解古今中外的各種知識，卻發現想要真正的去幫助一個人是不容易的事情。所以平台主人謹遵「神人以和」「允執厥中」的古訓，堅守「身」「心」「神」一體通調，系統解決根本問題的心法範式。孟氏心法（服務指南2018版）、『世界食療鼻祖』與癌症食療（輔治專方）定製服務等等盡皆源於此。
說到懷孕我又想起來一個，其實略微奇葩的了，對我其實蠻有影響的 ，不好的影響/(ㄒoㄒ)/~~
有次來了個人，大中午的求主任加號，主任一開始不給，剛忙完看了一早上病人，最累最餓的時候，眼看著要看完了，還有人要求加號，多數是給不了的了，外面還有很多人也沒號等著下午看病呢，給一個人加號後面肯定有很多人要跟著加的！然後那人成功用幾句話讓主任給他加了號：病人是個阿姨，突然病了，奄奄一息，兒子們送醫院怎麼檢查都沒查出來，既然查不出來那就送精神科看看（是的經常有收到這種：啥科都轉了一圈沒查出來最後被建議去精神科…）阿姨的女兒是三甲醫院西醫心理科的醫生，結果治了還是不見好，家裡人沒轍了，急了，就說試試中醫好了。
主任當時應該還是個志氣旺盛的中年醫生，一聽對方醫院的西醫心理科沒治好，就躍躍欲試要治給他們看看。結果呢，那個突然中了風似的阿姨，話不能說，沒精打採的，有點奄奄一息的感覺吧，主任也沒掖著，直接告訴我們是怎麼回事，這是個讓我至今有點鬱悶的事情：她說阿姨發病前一晚和丈夫行房了，行房時，周圍其實會圍著一群那啥的，射了時，那玩意會像一股氣一樣衝進去，可能那股氣直衝頭頂，氣息過猛，阿姨受到了影響
當時我就斯巴達了，主任啊，這要是真的，我以後XO時想起來周圍圍著一群那啥，我都會嚇軟的吧 /(ㄒoㄒ)/~~這麼難搞的題，奇葩的主任，也遇難了，然後她就開始翻書，居然真的給她翻出來了！好像是傷寒論裡面的一節，忘記了，別打我。。。我中醫方面是渣渣，反正她當時確實拿了一中醫名著出來給我們看了那段文字記載的，裡面咋說的呢，說出來也很毀三觀的。。。。。就是確實有的人行房以後神智打亂奄奄一息了，做法是剪下一塊對方那人的內褲，燒成灰，泡水喝了。***紫雪齋補充解釋
關於「內褲」灰——燒褌散這其實是《傷寒論·辨陰陽易差後勞復病脈證並治第十四》起首第一方的內容，具體如下：『傷寒陰陽易之為病，其人身體重，少氣，少腹里急，或引陰中拘攣，熱上沖胸，頭重不欲舉，眼中生花，膝脛拘急者，燒褌散主之。方 婦人中褌，近隱處，取燒作灰。右一味，水服方寸匕，日三服，小便即利，陰頭微腫，此為愈矣。婦人病取男子褌燒服。』褌，在古漢語里指滿襠褲。顏師古注《急就篇》：「合襠謂之褌，最親身者也。」日本江戶末期著名中醫文獻學家森立之在《傷寒論考注》關於本方的「案」中指出：「以上諸證，並是一時鬱閉氣血不通之所作，故用燒褌散，令氣血順環，則邪氣自所入之所而除去。」同案「今徵毒因男女交接互相注易者，乃與陰陽易同理。」與此方同理，如日本國寶、東漢靈帝之後入籍日本的阿留王的八世孫丹波康賴所著、日本現存最早的中醫養生療疾名典《醫心方》載：「《醫門方》療丈夫熱病差而交接發，或陰卵腫縮入腹中絞痛欲死。方 取女人月經赤衣燒末，服方寸匕。」又：「僧深方云：婦人時病毒未除，丈夫因幸之，婦感動氣泄毒，即度著丈夫，名陰易病也。丈夫毒未除，婦人納之，其毒度著婦人者，名為陽易病也。陰易病者，婦人陰毛十四枚，燒，服之。陽易病者，燒丈夫陰毛十四枚，服也。」其實，此類男女間以特殊物療病方法在傳統社會並非奇異特例，除了治療特殊疾病，在男女求愛方面可謂異彩紛呈。比如敦煌出土文物中便保留了很多具體的記載，舉例如下：女子求愛法（主要指已婚女子，在得不到她期望的丈夫的愛意時選擇施用）①「凡令夫愛，取赤揚（癢）足，出夫臍處下著，即愛婦。」意思就是用赤著的腳，放在丈夫肚臍處抓癢，引丈夫開心，即愛婦。②「凡欲令夫愛敬，取夫大拇指甲，燒作灰，和酒服之，驗。」③「凡欲令夫愛敬，婦人自取目下毛二七枚，燒作灰，和酒服之，驗。」④「凡欲令夫愛，取戶下泥戶上方（範圍）五寸，即得夫畏敬。」男子求愛法（主要指那些少男，怎樣才能令姑娘愛他，還有那些雖然自己已有妻室，但是婚姻不美滿，想尋求第三者，婚外戀，以補充自己愛情不足，第三者當中，求姑娘和求已有丈夫的婦人之私通，方法均有所不同，總計有八項之多。本篇僅列例四篇。）①「凡男子欲令婦愛，取女頭髮廿莖，燒作灰，以酒和服之，驗。」②「凡欲令婦人愛，取苦楊和目下毛，燒作灰，和酒自服，即得驗。」③「凡男子欲求婦人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，燒作灰，泥署自（）。」④「凡欲令婦人愛敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。」這個大概意思是，男子得不到妻子的愛，便以為是有鬼將自己妻子的魂勾跑了，於是在某月子日取東南桃枝木作一個木人，上面寫上愛人名字，將它安放在廁所上，就可能得到女人的愛情了。這些方法，今人看來也就是一笑了之。不過細想想，求之不得而如此誠摯一種期望也是浪漫的事兒吧。比，求之不得毀容之、攻殺之等等粗野殘暴的行徑或自暴自棄自殺的極端行為可是好太多了吧。平台主人這裡接著多說幾句，以上摘引的一些方法實際上也是針對人際關係中最基本的男女關係不良，甚至出現失衡疾病的問題而源於現實生活創設的調適或治療方法。其中至少強化了四個方面的因素：①交互溝通融通是最基本的前提②美好的期許與嚮往是終極目的③日常關係中最親密或切近物為媒介④堅信不疑誠摯實施是保障關·系·惰·鈍·綜·合·征這是平台主人從多年身心療愈實踐中總結出來的一組證候群，暫以此稱謂之。從以上傳統習俗，反觀我們今天生活中之男女關係及親子關係，可以概括為關係惰鈍綜合征。個體感知覺自以為敏感，實則是麻木不仁的多，最典型的特徵便是對身體的感知覺極度缺乏，也即自體身心關係失調，外部人際關係失調，更進一步人與環境自然關係失調。①默契的少緊張焦慮的多②情感因素投入日益減少，利益謀劃與糾葛日益增多③伴侶（已婚、未婚）維持時間日益縮短，更換頻率日益升高④求之於人的多，責之於己的少⑤簡單粗暴的多，溫良禮讓的少⑥偶像崇拜意識濃厚，主體性意識缺失⑦依賴性嚴重，推諉成風，自強自反能力日益弱化⑧自暴自棄性行為多見，敢於擔當的勇氣日衰⑨日常身體的感知覺被外部刺激、整容化妝類行為和娛樂替代遮蔽，積久成病，懵然不知⑩非理性的藥物依賴嚴重，寄望於奇蹟般的通過藥物立竿見影解除年深日久累積的問題……以上古今反觀對照並非厚古薄今之意，僅限於實際臨床價值的探討。平台主人在日常實踐中，無論針對精神心理，還是單純的身體疾患，都會盡量多的通過提出疑問，希望在實現最大限度充分了解求助者綜合情況的前提下，同時能夠提醒促動對方更多的關注自己身體的更重細微反應，以及與心理之間的微妙關係。進一步關注人際間的關係，神（指家族祖先神靈）人間的關係。之後，才是實際建議具體的調適或治療方案。在建議案中，一旦能夠涉及必然會建議對方努力通過運動等等建立與自然的關係。整體上，也就是希望幫助求助者系統恢復自體身心關係、人際關係、人與環境的關係，然後實現對身心狀態的根本性調理與調適。從臨床實踐的整體反應來看，對有些個體確有很大觸動並發生實際變化，但另一些則正好相反，對細緻提問交流的排斥十分明顯。不過，這也讓我深刻的理解了「同聲相應同氣相求」在人際，甚至更廣闊的時空中的意義。啰嗦太多，就此打住。天地神鬼寬諒吾人良苦用心可也，往聖先賢自當笑見，不肖後生尚饗拜謝。
聽說阿姨喝了之後狂吐，完了主任用中藥給她養養身子，居然好了 +_+
好像是說這樣子可以把污穢之物吐掉。是不是很像驅邪。。。。。最後她說，不管黑貓白貓 能治病的就是好貓。
我挺佩服她這樣的人會願意相信這些試這些，畢竟她平時在我印象里不是神棍氣質或者喜歡禪修張口閉口談心論道的人，她通中醫和精神病學、心理學，擅長歐文雅龍團體治療、心理治療，是很難得的能夠兼顧精神治療和心理治療的醫生，為人爽快大氣，甚至有些霸氣（北方大女人），這樣偏理性果敢的人，願意嘗試這些缺乏科學驗證、讓人不敢相信的事物，也是一種兼容的智慧吧。
我也不知道這些方法是不是真的有效果，寫出來只是告訴你，還真有這樣子治的！
來源：孟子心工作室（微信號：sanqianzhi）
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