碧言錄095

來自專欄碧岩錄

長慶云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。」

保福云：「作么生是如來語？」

慶云：「聾人爭得聞。」

保福云：「情知爾向第二頭道。」

慶云：「作么生是如來語？」

保福云：「吃茶去。」

譯文

長慶：寧是自己修行不到家，不解如來真實義。終不說如來無語，只說如來無有不實之語。

保福：什麼是如來語？

長慶：豈是聾耳人可以得聞。

保福：早知你會落在言詮上。

長慶：什麼是如來語？

保福：吃茶去。

(1)三毒：阿羅漢斷盡煩惱，何況貪嗔痴。此是用反襯手法，以顯如來無不實語，無二乘語，無前後相違語。金剛經云：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者。

(2)僧問趙州：「凡有言句，盡落網中。離此外，請師道。」師云：「老僧齋了未吃茶。」

(3)二人新到，趙州問：「曾到此間否？」云：「不曾到。」州云：「吃茶去。」又問一人：「曾到此間否？」云：「曾到。」州云：「吃茶去。」院主問：「不曾到，教伊吃茶去則且置；曾到，為什麼教伊吃茶去？」州云：「院主。」院主應諾。州云：「吃茶去。「

雪竇頌古：頭兮第一第二，卧龍不鑒止水。無處有月波澄，有處無風浪起。棱禪客，棱禪客，三月禹門遭點額。

譯文

如果不存在對立，說統一就是多餘，兩者是相互依存的關係。因而不論說一說二，有說無說，凡有所說，便落兩頭。「卧龍不鑒止水」是對「人莫不鑒於流水，而鑒於止水」而得。卧龍雖未出世，但志氣已存。止水是死水，不能興波。整句話是說：僧人在修行的過程中應不著法求，不著事求，於有無之間，動靜之際，能心所相應而隨緣增益，類似於「勿助勿忘」的意思。後兩句是點題的話，澄波是微波，有月而無龍，不能起用，見地偏枯。無風起浪是禪師的手段，表示人法俱活，如吃茶去，庭前柏樹子等等。無爾思量處，就是無風起浪。最後句是說，長慶如金鱗正要躍過龍門，遭保福當頭一點，貶回下界。

(1)仲尼曰：人莫鑒於流水，而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。

長慶雲。寧說阿羅漢有三毒（出三界。了分段之生死。貪真嗔妄。貪嗔不了曰痴）。不說如來有二種語（一切諸法無非直指）。不道如來無語。只是如來無二種語（不道無有指示。只是無別指示）。保福雲。作么生是如來語（深見其情故又探之）。慶雲。聾人爭得聞（點他不曉）。福雲。情知你向第二門頭道（看透心肝。說出骨髓）。慶雲。作么生是如來語（屈己從人）。福雲。吃茶去（當央一截。法窟爪牙）。（主意探竿在手。旨明大用）。總結（作家相見）。

頭兮第一第二。卧龍不鑒止水（第一第二皆是死水）。無處有月波澄（有月無龍名之死水）。有處無風浪起（有龍無月名之活水。若是活人不逐死句）。棱禪客。棱禪客。三月禹門遭點額（長慶任是作家。也遭保福一點）。

(1)《天奇直注雪竇顯和尚頌古》