死亡？與我何干 | 13種思維破除死亡焦慮

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對許多人來說，「死亡」逐漸不再是一個遙不可及的話題了。

上班時看新聞，出了大事有人遇害；下班時看朋友圈，朋友前輩身體抱恙。進入上有老下有小的狀態之中，焦慮本就是如影隨形的常態，壓力巨大的時候，聽聞一些壞消息，死亡焦慮一下子席捲而來。

對於他們來說，令人焦慮的不僅是死亡終將降臨的必然性，還有它隨時可能出現的不確定性。古人口中的「死生亦大矣」在某些時刻體現得淋漓盡致，那麼多需要做的事，怎麼辦？死亡焦慮成為了懸在我們頭頂的一柄隨時會落下的達摩克利斯之劍。

無論主動或被動，人們總要去面對它。美國存在主義心理學大師、心理治療學家歐文亞隆這樣說：「直視死亡如同直視驕陽，會給你帶來痛楚，但在深入地思考每個人終將會面對的死亡之痛後，你會獲得內心的和諧、平靜。」

我們觀察世間的芸芸眾生，應對死亡焦慮的方式也千差萬別。並非每個人都能夠獲得內心的平靜，但他們總歸會找到與死亡焦慮共處的辦法。我們梳理出這13種應對死亡焦慮的措施，與你分享。

1. 尋找一個英雄

一類人覺得，自己的力量沒有那麼強大，根本做不到抵禦死亡，於是，他們試圖求助英雄們，他們認為，英雄力量比他們大、一定比他們強，於是，集體生活中的領袖，宗教社會裡的聖徒，以及一些神話傳說里的英雄，都成了他們追求的對象。當投靠到英雄的旗下，就相當於把自我徹底的交出，因此獲得了一種「自然有人管這事，我不必操心」的安全感，從而擺脫了死亡焦慮。可以說，各群體里隨大流的人，大體都用這種方法來抵禦死亡。

2. 自己成為英雄

與第一類人相反，還有一類人相信自己的力量，他們擺脫死亡焦慮的方法就是自己成為一個英雄。鷹擊長空、魚翔淺底，他們在人間自由搏擊，展示力量、創造功績，藉助戰勝一個又一個「身外之物」，獲得力量感，從而獲得未來也能「戰勝死亡」的自信。

譬如著名作家海明威，當過記者，上過戰場，拿過勳章，獲過諾貝爾獎。他過著硬漢的生活，筆下的人物也都是硬漢，他借自己筆下的人物說出自己內心的話：「即便一個人註定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他應當去找不會喪失的東西。」那「不會喪失的東西」，就是成為英雄獲得的力量感。

3. 用生活中平凡的小幸福轉移注意力，抑制對死亡的擔憂。

一類人覺得，人活著，要做的事情很多，根本沒有時間去考慮死亡這件事，生的意義且沒有完成，不必去討論死亡，孔子的「不知生，焉知死」就是這個道理。

生活中有很多平凡的小事，只有做好這些小事，就能獲得幸福，當幸福無時不刻地來臨時，痛苦自然就煙消雲散了，何必去浪費時間擔心死亡這種久遠且不知所里的事呢？

4. 創造有意義的事物，讓造物在歷史中留存。

這種方法最受藝術家們偏愛。他們覺得，人確實是有一死的，死亡確實會帶來中斷，這點讓人絕望。然而，他們想到了一種高明的方法，來擺脫死亡焦慮，就是創造一種有意義的事物，能以變相的方式繼續永存。強調創造，是說它的獨一無二性，強調有意義，是說它對人們有用，因此能長久的留下。藝術家創造優秀的作品，歷史豪傑創造歷史，甚至女人養育一個孩子，都是以這種「豎立豐碑」的方式來擺脫死亡焦慮。

5. 虛構死後世界

一類人對於世界的認知十分具體，他們對於死亡的焦慮，更大程度上是來自於對現實世界的依依不捨。那麼對於他們，虛構一個死後的世界，以拯救者、使命感與價值感等沖淡死亡焦慮，就成為了非常合適的解決方法。死後可以被拯救、上天堂，或者為傳播主訓而死是分外光榮的，想到這些，死亡也就沒有那麼可怕了。如果熟悉歷史，我們就可以看到，宗教經常使用這樣的方法。

歷史上，中東地區的暗殺組織，就是用類似的方式馴化手下的殺手。在艱苦培訓之後，通過藥物麻痹他們的神經，讓他們享受天仙般的樂園招待，再宣稱這就是天堂。從此之後，殺手們令行禁止、不畏求死，因為他們都認為死後就可以回到那個美妙無邊的天堂。放眼歷史，各種宗教的做法其實大同小異，都在用死後世界的想像來幫助信眾抵抗死亡焦慮。

6. 通過破壞來釋放自己的死亡焦慮

一類人覺得，死亡焦慮實在無法擺脫，甚至嚴重到這些焦慮已經深入到了他的靈魂中，使他們備受煎熬，為了排遣和釋放這些焦慮，他們選擇了一條破壞性之路，弗洛伊德和弗洛姆對此都有過精彩的分析，那些發動戰爭的人，破壞世界的造反者，在資本世界剝削他人的人，在權力世界奴役他人的人，甚至是毒舌和虐待狂，都是在釋放自己的死亡焦慮。

然而，這種思路是錯的，因為被害者不會坐視不管，哪裡有壓迫，哪裡就會有反抗。這樣的路必定是一條飲鴆止渴的路，行不通。

7. 唯物論，生物性地看待死亡

在近現代的科學發展到了相當程度之後，人們對於身邊的世界，有了更加科學和符合自然規律的認知。在科學之光的照耀下，死亡，不再是籠罩著人類的可怕的陰影，科學家們告訴全世界：死亡只是生物系統維持機能的終止，它是生命的必然結局，也是自然能量流通鏈條中的一個正常的環節。如果我們每天都在看著花兒盛開與凋謝，生命中也看過許多動物的生死，那麼，作為人類的死亡，又有什麼特別之處呢？不過是自然規律的體現而已。

這樣的唯物論觀點，倒也幫助了許多人走出死亡焦慮。

8. 想像獨特的生死關係

如果上面的方法令人覺得太過冷冰冰、沒有人情味，還有一種更有趣的應對死亡的方法，

這種方法顯然更依賴想像力與審美能力。對於一些生存方式本身就非常審美化的人來說，既然死亡不可知，他們選擇更高明地想想一種生死關係，將這個過程巧妙地浪漫化，透出奇趣的意旨。

最有名的生死關係的奇妙想像，大概是先秦諸子當中，莊子的「莊周夢蝶」。夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，醒來才發現自己仍是莊子。究竟是莊子做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊子？

這種對死生關係的獨特想像，需要極佳的美學視角，不是誰都能夠做得到的。

9. 練習死亡：把自我剖離出來，提前感受下身體死亡與中斷的經驗

接下來的這種方法，同樣不是每個人都能做到的。

在世界各地種種不同的密修流派當中，有一些獨特的修行方法，可以將自我從身體中剖離開來，讓修行者提前感受到身體死亡，與靈魂的聯結中斷的感覺。

先別說這種說法不科學，在國外的許多醫學記錄當中，有病人講述過自己曾經經歷過類似的感覺。身患重症或是遭遇意外的人，在手術台上，生命垂危的同時，思維經歷了奇妙的旅程，甚至看到了一些獨特的景象。那種境況是非常獨特的體驗，而很多修行試圖複製這樣的過程。

冥想就是其中之一。冥想不僅有清心凝神的作用，同時也是一個把自我剖離開來的過程。在此之中，實際上，我們可以體會到對死亡的練習。經歷了類似的體驗之後，對死亡的焦慮當然也就不會那麼嚴重。

10. 在內心尋找更高生命形式

說到靈修，還有更加玄妙的方法。

一類人覺得，死亡焦慮，如同現實中的其他痛苦一樣，都難以擺脫，於是他們試圖在生命之內尋找方法，如果把生命看成是單純的生命體，那麼死亡幾乎是毀滅性的，但如果把生命看成是多層次的生命體，那麼，很就有可能某些層次死亡了，比如肉體層次，但仍然有些層次會活著，這些層次叫做「超驗自我」，不僅不會死亡，還能與宇宙萬物結合在一起，獲得永恆的快樂，永恆的生命，佛教把這種超驗自我叫做「阿賴耶識」，印度教把這種超驗自我叫做「梵天」，主張身心靈修鍊的人，將其稱為「小宇宙」。

這種的方法，可與萬物齊一，是頗具玄機的法門，少有人能夠達到這樣的境界。

11. 死亡屏蔽

也有一類人，天性樂觀，他們的眼中只有自己的人生與自己要做的事情，死亡太遠，不是自己需要考慮的事情。這大抵是一種強有力的自戀型人格，死亡的威脅與恐懼被他們樂觀的大腦屏蔽掉了。旁人認為這樣是不智的，可在他們看來，為死亡擔憂而愁眉苦臉、影響了應有的生活質量，才是最大的不智。看著他們樂此不疲的生活，有時也能夠感染到我們：死亡，並沒有那麼令人擔憂。

這種超級樂觀主義帶來的死亡屏蔽，其實還挺讓人羨慕的。

12. 工作狂的生命累積

相比之下，另一類人的做法則顯得苦大仇深一點。我們身邊總會出現這樣的人，他們被稱為工作狂，工作、取得成績、獲取經驗與進步是他們人生的核心目標。這種人的生活與工作緊密地融為一體，而他們對抗死亡焦慮的方式也與工作脫不開干係。

他們將生命看成是線性發展的過程，在其中尋覓持續向前的進步和成長積累。對於他們來說，人生是持續耕耘與收穫的過程，走得越遠，收穫越多。這種積累可以抵禦任何時間的中斷，獲得一種連續性的體驗。對於他們來說，人生就像持續積攢的進度條，前進並不意味著終將抵達死亡，而是相當於走完收穫的旅程。

這種工作狂的生命累積模式，倒也能夠讓他們獲得內心的安慰。赤條條來到這個世界，經過自己的打拚，獲得了自己想要的，又何懼死亡呢？

13. 崇高精神

最後一種應對死亡的方法，和前面的幾種都不太一樣。相比於其他對於死亡的焦慮態度，有一些人則選擇了擁抱死亡的態度。

在他們看來，死亡是人的最大意義的昭顯，作為人類生命的終點站，它有著自己的崇高意義。沒有人能夠躲過這個必將到來的終結，那麼，是不是意味著，這是人類生命之中，共同的、最偉大的儀式呢？故而，死亡不是我們應當恐懼的事物，而是每個人都必須好好應對的崇高終結。在這之前，我們需要努力生活，才能夠在最後一個偉大的瞬間，無怨無悔地離開這個世界。

這種毫無畏懼的崇高態度，儘管確實與常人迥異，但也彰顯了人類思維的偉大尊嚴。

正如哲學家帕斯卡爾所說，

「人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。

用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。

然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。」

這，也是我們通過各種方法，足以面對死亡焦慮的底氣所在。