藏識｜禪宗的思想與風範（四）——六祖的智慧

無師可以證覺，也就說明所證得的真如好像埋藏在地里的珍寶一樣，只要用力發掘，任何人都可以得到的。我們平常所以不明白真如，主要由於我們的認識上、思想上有了執著的關係。如果把認識上、思想上的執著去掉，真如就完全顯露出來了。所謂煩惱菩提、生死涅槃，其實就是執著說的，真如上面原來沒有那許多分別。六祖的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」就是說明這個道理。

六祖在《壇經·般若品》里又說：「當知愚人、智人佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。……凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。……悟此法者即是無念，無意無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道。……何名無念？若見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若，三昧自在解脫名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」

這和上面所舉《楞伽經》、《般若經》、《大智度論》的教理並沒有什麼差別的地方，和達摩、慧可的見解也非常一致。而強調無念行的「不取不舍」、「萬法盡通」，反對「百物不思」的邊執見，則是把般若教理融貫在日常行動方面的一種實踐，含有進取的精神。從這種精神看來，一切事物雖然變幻無常，而真如法性宛轉與人相親，舉足下足皆道場，真是「現成」之至。惟有「現成」，所以「頓悟」才有可能。又惟其「現成」，所以把佛教信徒平常所注重的修持法門提高到原則上來，就另有一種看法。

如六祖梁武帝造寺度僧布施設齋的功德道：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」

又論求生西方云：「迷人念佛求生於彼，悟性自凈其心。……東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恆安樂。」

又論在家出家的修行云：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。……韋公又問：在家如何修行，願為教授！師言：吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：公平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。……」

這都是脫雲畦徑，超越常流的見解。過去有人說是受了中國傳統思想影響的表示，其實不然。因為般若思想發展到高度的時候，事理互攝，真俗圓融，不拘泥於形式的執著，同時也就會照顧到現實世間的許多條件。所以六祖的法語，代表佛教的智慧，並不是淵源於中國的傳統思想。

編輯｜慧容

攝影｜一葉

美編｜

璐希

責編｜妙蓮

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