南懷瑾答問集 四
09-21
南懷瑾答問集 四
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來自專欄纏論運用
第四章 有關打坐 59
問：打坐時的「氣」、「息」，指的是什麼？ 59問：睡著時的呼吸會緩慢而變淺，也是屬於「息」的境界嗎？ 59問：那胎兒也處於「息」的狀態嗎？ 60問：在打坐時，心和息的關係為何？ 60問：打坐修鍊時，應該要「氣沉丹田」嗎？ 61
問：打坐時，應如何讓自己靜下？ 62問：靜坐時，應如何「數息」？ 62問：數息時的一呼一吸，呼氣時用鼻子或嘴巴都無所謂嗎？ 63問：那麼「數息」對修定而言意義何在？要數到什麼程度？ 63問：「數完息，心定下來之後呢？ 64問：晚上打坐時，想睡怎麼辦？ 65問：打坐的時候，感覺呼吸愈來愈靜，愈來愈慢，嘴巴骨頭像都很有活力，上顎也感覺很有生命力，這是怎麼一回事？ 66問：為什麼人自覺功夫做得好時，性慾就會衝動？ 67問：有些朋友七天禪七下來，單盤還好，如果是雙盤的話，就有便秘現象，這是怎麼回事？ 68問：有人練習打坐引起了某些毛病，如果不管它、不吃藥，一直練習打坐下去可不可以？ 68
問：打坐時，腳會發酸、發冷，有沒有什麼可吃的葯？ 69問：修行打坐時，身體酸痛、難過，靜不下來，該怎麼處理？ 70問：修持打坐可得身體上的喜樂，這樣的喜樂可以一直追求下去嗎？ 71
第四章 有關打坐
問：打坐時的「氣」、「息」，指的是什麼？ 嬰兒出生，臍帶截斷以後，鼻子開始呼吸。當嬰兒在娘胎里時，雖然不用鼻子嘴巴呼吸，但其實嬰兒還是在呼吸的，只是看不出來。母親在呼吸，他接受。所以你打坐入定，定到了極點的時候，外表的呼吸完全寧靜了，那才叫做「息」。也就是道家所說的「胎息」，不呼不吸，寧靜了。普通什麼練氣功啊、練呼吸，都是錯的。 人的呼吸是一進一出的，氧氣吸進來以後，變成二氧化碳，所以自然需要呼出去。呼完了，又要吸進來，我們體內的氧和二氧化碳隨時在新陳代謝。而在一呼一吸中間，有個空檔，有一剎那間是不呼不吸的。這個叫「息」。問：睡著時的呼吸會緩慢而變淺，也是屬於「息」的境界嗎？
不完全是。 你試著觀察一個人睡覺看看。世界上什麼相最難看？死人並不難看，睡相最難看（一笑）。你看一個人睡覺，沒有五分鐘安靜的，不是手指頭、腳趾頭跳動，就是表情有變化，都沒有安定。而且你聽，睡覺時不論打呼、呼吸都有韻律的。除了有一剎那，你聽不到呼吸來往的聲音，那一剎那才是真正睡著了。一個人睡覺呼吸時，都在作夢，醒了就忘掉，只有不呼不吸的那一剎那，完全不動了，才是真的睡著，也沒有夢境。
所以一個人睡了一夜，真正睡足只有十五分鐘，這十五分鐘沒有作夢，像胎兒一般，才是「息」的狀態。如果這十五分鐘完全睡足了，夠你白天一天用了。問：那胎兒也處於「息」的狀態嗎？
對。所以要你們看那本《入胎經》（註：《佛說入胎經今釋》，老古文化出版）。胎兒在娘胎裡頭七天一次變化，三十八個七天，九個多月，就出生了。一開始是精蟲和卵臟凝結了，第一個生起的這股風，這個「息」不是空氣，沒有辦法用確切的中文來講，勉強用現代科學的詞來形容，就是生命的一種能量。 所以一般都講錯了，以為「氣」是呼吸或是空氣的氣，錯得一塌糊塗。這個「氣」指的是能量。問：在打坐時，心和息的關係為何？
「覺」和「知」是兩回事，有覺有知，那是心的狀態。心的狀態跟息合一了，這個就是真修持的境界。 打坐時，呼吸停了，那個是「息」，但是後來你念頭一感覺到「呼吸停止了」，呼吸就來了。換句話說，一個是心理的，一個是生理的。呼吸一來了，念頭也來了。像一個人有生氣的時候，呼吸很粗。又譬如我們在睡覺睡不著時，會聽到自己的呼吸吧？那也是很粗的。等你真睡著了，就聽不到呼吸了，心跟呼吸已經分開了。 真正嚴重的，比如一個人很認真、很專一的思考一個問題，那個時候暫時好像沒有呼吸，因為思想太專一在某一件事情上。心動氣就動，念動氣就動，可是它兩個又不搭嘎的，互相矛盾。 修定呢，就是把這個矛盾統一起來，心念靜止不動了，氣息也定了，這個時候人得定，那你的身心變化起神通妙用，都是從這個地方來的。問：打坐修鍊時，應該要「氣沉丹田」嗎？
呼吸，就像輪胎氣扁了，再打氣進來一樣。也有很多學氣功的人來問我：「老師啊，怎麼把氣停留在丹田？」丹田在哪裡啊？肚臍下面這裡是道家說的下丹田，還有中丹田、上丹田。三個丹田，你要停留在哪裡？下腹這個地方，都是腸子。 所以人家問「氣沉丹田」，我說那是一句話，就是氣充滿的意思，沒有那個丹田的啦。 你看汽車的輪胎，沒有氣了，拿個打氣筒打進去，你叫這股氣停留在輪胎的中間不動，行嗎？不行，一定充滿。所以你呼吸氣進來，唸咒唸完了，你覺得沒有氣，吸個氣進來，是充滿全身，沒有什麼只充滿肺部、充滿丹田的，那不合邏輯。問：打坐時，應如何讓自己靜下？
你們打坐是不是在靜坐？不是，一般人打坐起來，叫做「靜鬧」，一邊靜一邊鬧，腦袋裡萬念齊飛，一邊在後悔，思想停不了，自己的呼吸如何，一點都不知道。 因此到了隋朝時，天台宗智顗大師把修禪定的方法，整理成六個步驟的法門，叫「六妙門」——數息門、隨息門、止門、觀門、還門、凈門。問：靜坐時，應如何「數息」？
觀自己的呼吸進出，把呼吸自然的一進一出，叫做一息。數這樣一呼一吸十次，中間要沒有一個思想念頭插進來，這叫做「數息」。 宋朝的陸放翁詞中有句：「一坐數千息」。陸放翁晚年打坐修道，他說一坐在那裡啊，幾千次呼吸他都記下了。我說陸放翁在吹牛，他做不到的，文人都愛說大話。你試試看，比如念佛、念咒子、修准提法，真的念佛的時候，一邊念一邊算，算到十聲中間沒有一個雜念，才叫念佛。要是十聲裡面想到「明天那個股票不知怎麼辦，他媽的」，那就不算了（一笑）。
現在世界各地很多人修禪宗，打坐時用數息的方法，一坐就是一個鐘頭，數了多少啊？我說他們：「你這是修會計啊，不是修佛嘛！」你把呼吸的數字記到一千一萬有屁用啊？ 呼吸，是生滅法，吸進來、出去了，跟流水一樣，也跟蠟燭的光一樣——後來的一直補上前面的，當你看到時，那亮光已經消滅了。問：數息時的一呼一吸，呼氣時用鼻子或嘴巴都無所謂嗎？
不對，要用鼻子，自動的、自然的呼吸。嚴格來講，不僅僅是鼻子，只是我們還在初步修行，所以利用兩個鼻孔。 實際上講呼吸，人身上十萬八千個毛孔，每個毛孔都在呼吸。 比方以前戰爭活埋敵人時，只要埋身體一半或是三分之二，就不能呼吸，鼻子露在外面也一樣，照死不誤。 所以普通人以為生命光靠鼻子呼吸是錯的，整個身體，連肛門、前後陰、腳底心，都在呼吸。這個太深了，你先管鼻子就好。問：那麼「數息」對修定而言意義何在？要數到什麼程度？
人的呼吸是自然來往的，你知道自己在呼吸，所以你才能記下它的數字。打坐時開始數息，你看這時候忙不忙：第一，呼吸自己本身在忙；第二，你要記住呼吸；第三，要管住自己沒有記錯；第四，又要管住自己不要起雜七雜八的念頭。七、八個心同時在用，所以沒有得定，沒有達到心一境性、定生喜樂的境界。
那麼天台宗為什麼採用數的方法？這裡有個巧妙。因為呼吸是自然往來，你心又很散亂，那麼數息等於是拿呼吸作為繩子，把散亂的心神集中起來，拴住就好。所以說數一下，心定了，就不要數了。問：「數完息，心定下來之後呢？ 數息心定之後，再來就是隨息，可是隨比數困難。你知道自己氣進來、氣出去了，中間沒有其他的思想，這個叫「隨」。 隨什麼？心隨氣息，也就是氣息隨心。這樣慢慢修持，當心念完全靜止、不散亂時，氣息也靜止了，這叫隨。 後來道家修持，稱這個隨的境界叫做「心息相依」。心與息互相依靠，兩個結合了。 道家修行講求陰陽結合，這「陰陽」中是個代號，可是普通人不懂，聽到陰陽就想要找個異性一起雙修。其實陰陽只是兩個代號，一個心理狀態，一個氣息狀態。心息相依，就是「隨」的境界。 「隨」的境界注意在心跟息兩個方面，這時候不要管身體，慢慢的心念完全停滯，一個思想都沒有了。問：晚上打坐時，想睡怎麼辦？
你晚上打坐想睡的話，有兩個方法。一個方法是自己堅持不睡，持續打坐下去。這個時候，你要真做功夫，自己把習慣轉過來。想睡時，就讓它這樣，倒了睡，不要管姿勢。慢慢的，一下精神來了，就可以到天亮。另一種方法，當你疲勞時，就暫不打坐，睡醒了再起來打坐。不管是夜裡也好，早上也好。有這兩種方法。
這個原理何在呢？有人問釋迦牟尼佛：「人為什麼需要睡眠？」他說：「人不需要睡眠。睡眠是習慣。」佛從兩方面分析了睡眠的原因，一種是心理的疲勞，人碰到不如意的事、灰心了，什麼都不想就想睡。另一種是生理上的疲勞。但是佛說這兩種都是習慣來的，都可以唯心去改變的。 所以講學佛、修道，有五個東西要記住，叫五蓋。把你的智慧、光明、生命力量給蓋住了——財、色、名、食、睡。財是要錢，要物質的享受；色，男女關係，性的慾望；名，喜歡榮譽，想出名；食，飲食；第五個是睡眠。 這五個叫五蓋，你把這五蓋拿開了，就成道了。問：打坐的時候，感覺呼吸愈來愈靜，愈來愈慢，嘴巴骨頭像都很有活力，上顎也感覺很有生命力，這是怎麼一回事？
這分兩部分來講，第一，關於呼吸的問題，一個真到達靜定境界的人，鼻子呼吸沒有了，不是完全停止，其實還在很輕微的進出。要做一個實際的實驗的話，過去中國人用燈草，燈草很輕的，或用頭髮、雞毛放在鼻下，沒有被吹動，才是真到這程度。實際上還是有呼吸的，只是非常微細。這個在中國的天台宗，叫「止息」。 「止」的境界，也是「息」的境界。這樣一來，你自然地感覺到有下沉的作用，充滿了。 慢慢地，到最充滿以後，就不需要鼻子、也不需要肺部了。這種原來呼吸的進出的感覺，落到下腹，到男人生殖器的頂點，女性則到達陰道口，都在呼吸了。 中國道有的莊子有兩句名言是事實：「眾人之息以喉」，一般人的呼吸只到喉部到肺部，「真人之息以踵」，得道的人的呼吸可以到腳部，氣沉下去。 氣這樣一沉下去，並沒有說完全斷了，很久會來一下呼吸。那麼像牙齒、這個骨頭這裡，當然氣都充滿了，這兩邊都繃緊了以後，氣自然衝到頂，使腦下垂體的荷爾蒙下來，口水就愈來愈多。最後一種最好的口水排下來，是甜的，但不是白糖那種甜，這種特別清涼，你讓它自然吞下去，慢慢下去之後，你的皮膚、身體整個都會改變的。問：為什麼人自覺功夫做得好時，性慾就會衝動？
你說功夫做得好的時候，性慾就非常衝動，這是好事，恭喜你。但是普通人有什麼辦法？就是把它用了、把它放出來就好了。放出來就沒有了。注意是「沒有了」，不是「空了」。沒有了，再等到自然的成長，成長得差不多時，它又來了。 中國的道家，畫一隻老虎、畫一條龍，說叫「龍虎鬥」；性慾一來，叫做「猛虎下山」，要吃人了。道家把思想、念頭叫做龍，因為它控制不住、變化無常、呼風喚雨。 所以印度的佛法到了中國，多加了兩個羅漢，一個降龍，一個伏虎，就是這麼來的。原來是沒有的。龍跟虎降伏不下去，什麼功夫都白耗。這一方面的修鍊是唯物的、唯生理的，是最難的功夫。 不要看印度啊、密宗啊，修道的那麼多，就我當年調查老前輩那些喇嘛、活佛，每一個都給老虎吃掉了，幾乎沒有一個做到。 當你功夫做好了，精下來，衝動了，陽物就舉起來了。女人呢，功夫做好了以後，一般女生不知道，兩個乳房就漲了，衝動了，下面的情慾也衝動了。女的來的慢，可是來了的力量很強很大；男人即時衝動，即時一下就消散。 人不健康、生病、衰老了，這個東西就沒有了，可是生理很難過。等到這個來了，身體一愉快了，跟著性慾就起來了。可是這裡你注意哦，那個東西一起來，身體也健康了，精神也來了，很舒服。受得了還是受不了是思想問題、心的問題，這是兩個東西。 好懂得了這個原理，怎麼樣把心念清定、轉化，老虎升華了，這個老虎不是老虎了，那，不得了了。問：有些朋友七天禪七下來，單盤還好，如果是雙盤的話，就有便秘現象，這是怎麼回事？
雙盤會便秘，這是臀部以下的神經到大腿這裡的氣脈不通所導致的，因為不會雙盤，想趕快地雙盤，一雙盤以後肛門自然夾緊了。肛門夾緊修習慣了，直腸不容易張開，就形成便秘了。加上腦神經的緊張，初學單盤、雙盤的人，腦神經無形中都在緊張狀態。有些修道人性交的時候故意忍精不放，以維持時間長，把肛門夾緊，這會造成大便與小便的中毒。大便中毒那個臭氣上來是很厲害的，有些修道人胸口發疼，臉上呈現紫黑色，黑中有紅，那就是中毒現象。
問：有人練習打坐引起了某些毛病，如果不管它、不吃藥，一直練習打坐下去可不可以？
這個講心地法門，心地放得空，見地沒有問題，就沒問題；心地放不空，見地上一點道理都不清楚，那就會有問題。 一個人學打坐，你先要問他為什麼學打坐？如果他說是要學佛，你再問他：學什麼佛？我常常說，世界上沒有一個人有資格跟到釋迦牟尼佛學，他是太子，把功名富貴丟掉修道成功；你們呢？每一樣都丟不掉，你學什麼佛啊？ 佛經上都教人要發「阿耨多羅三藐三菩提心」才能學佛，可是一般人連什麼叫「阿耨多羅三藐三菩提心」都不懂，佛要我們悲心，哪個人有悲心啊？佛要我們布施，哪個人做到布施？都是抓來給自己的。布施是叫你統統拿出去啊，哪個人做得到？做不到學什麼佛呢？ 一般人學佛的心理，講好聽一點是好奇，講不好聽一點是貪便宜。打坐很舒服啊，可以健康、長壽、菩薩保佑，這個心理，比買賣股票以幾百塊錢想發財賺幾百萬的人比起來，還更嚴重！這種心理能夠成佛？我第一個就不信。 世間哪有不經艱難而能成功的事情？何況學佛？問：打坐時，腳會發酸、發冷，有沒有什麼可吃的葯？
那要先做腳的運動，光靠葯來不及的。會發酸、發冷是身體內部有風寒，身體裡頭有風，表面看不出來，平常怕風；有寒的人，非常怕寒；裡頭發炎的，怕熱。冬天裡只穿一件短袖的，那不是身體好，是裡頭有病。 我曾認識的一個修道家，七十多歲，人在台灣，極冷的下雪天還光著腳，蓋被子不蓋腿，看起來功夫好，面孔紅紅的。我心裡想：大概一、兩年會走掉吧！結果一年半就死掉了。那是一種病態，你假如讀《易經》，裡頭說聖人「與日月合其明，與四時合其序」，就知道其中的道理了。天冷的時候大家怕冷，他不冷，表示他反常了，反常者必死。 至於密宗行者修拙火修得好，不怕冷可以，那要辟穀以後，完全清了，專門修拙火。但修拙火修得好也沒有用，你查查看，拙火修得好的有沒有活到八、九十歲？沒有！生命能量用得過多的緣故。問：修行打坐時，身體酸痛、難過，靜不下來，該怎麼處理？
身體難過時不要動它，不要摸摸腿啊、搥搥腰什麼的。你這個時候兩腿難受，有沒有感覺？有啊！但是老子不理你你就沒有了。它有，你不管嘛，你知道它難過就好了嘛。 你知道身上難過、有障礙，那個「知道」，並不在這個難過、障礙上面。這樣清楚了嗎？就很清楚嘛。要是這個時候你還靜不下來，就是你的業報、息氣的問題。其實知道當下清凈，當下已經空了嘛。 這就是《心經》第一句說的「觀自在」。像這樣，你隨時看自己的念頭，不怕念頭哦！思想念頭來了沒有關係，只要記住：一切思想、念頭，如空中的飛鳥，過去就過去了，它自己空自己，不是我們去空它的。一切思想、念頭，感覺如水上畫花一樣，永遠沒有一個痕迹可留的。當下就是了，也不要管身體。你的感覺知道這裡癢、知道那裡痛，而那個「知道」是不痛不癢的。問：修持打坐可得身體上的喜樂，這樣的喜樂可以一直追求下去嗎？
修持的喜樂是全身得輕安，頭頂下來全身發清涼，最後兩個腿發大樂的境界。這個樂、兩腿的快感，比男女關係還要舒服。到這個樣子才可以修定，在密宗就講氣脈，要把氣脈通了。有些在家出家的同學坐得蠻好，也可以坐幾個鐘頭、五六個鐘頭不動，但是能不能得到「離生喜樂」——身體發生樂感、兩腿也得樂？還沒有。如果到這一步，你也不想下座了。 這個時候，就要注意菩薩戒了。如果因此不修功德、不下座，犯菩薩戒，叫做「耽著禪樂」。可是不是比丘戒哦，比丘就要你這樣。到菩薩道要慈悲、入世救人了，你貪圖自已禪定之樂，你只管自己，叫「自了漢」，所以大菩薩們罵大阿羅漢都是自了漢。禪宗祖師罵這些人得這個境界不肯下來的，叫「擔板漢」，背一個板子走路，只看到空的一面，沒有看到有的一面。只曉得禪定，不敢起行，沒有做到慈悲喜舍、救世救人，不肯動了，叫自了漢。所以禪宗祖師們罵阿羅漢們自了漢、擔板漢。 這個知識講給你們聽，不要聽過以後，抓住雞毛當令箭。別人禪定坐得好好的，有些居士愛吹牛的，就批評人家：「欸，這個還是自了漢、擔板漢。」他自己還沒有到這個境界哩，就隨便開口批評人。如果有經驗的修行人，你得定沒有、到什麼境界、心裡的什麼情況，一眼都看出來的。這個一眼看穿要內行、要有經驗。推薦閱讀：