天道與人道｜重解道德經 第七十七章

來自專欄星賢論文化1 人贊了文章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

天之道，其猶張弓與？

高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

古本合校

天之道，猶張弓也。

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。

孰能有餘而有以取奉於天下？唯有道者乎？

是以聖人為而弗有，成功而弗居也。

若此，其不欲見賢也。

古本注釋

見：「現」的古字，顯現。讀xiàn。

古本釋義

天之道，猶如拉弓。

高了就向下壓它，低了就向上舉它；有餘了就減少它，不足了就補充它。

故天之道，減損有餘的而增益不足的；人之道，減損不足的而供奉有餘的。

誰能有餘財並且拿出來一些奉送給天下人？唯有有道之人嗎？

所以聖人創造而不佔有，成功而不倨傲。

如此，他不想顯現賢能。

真經解讀

本章是《道德經》非常關鍵的一章，首次將天之道與人之道分別列出，表明了人之道與天之道的巨大反差，而人之道與天之道的背離正是人類社會眾多矛盾的根源。

天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

老子把天之道比作拉弓，拉弓自然就要射箭，並不是空拉弓弦。拉弓射箭要怎麼做呢？當然要瞄準目標。箭頭的方向高了要下壓，箭頭的方向低了要上抬，當然偏左和偏右也要做相應的調整。再有就是調整拉弓的力度。弓拉得太滿得減小力度，否則容易綳斷；力度不夠則需加力，否則箭還沒射到目標就掉下去了。

射箭是一個技術活，所以在中國古代被列為六藝之一。直到現在，射箭仍然是一項重要的體育項目。用射箭來比喻天道是非常巧妙的，射箭的關鍵是方向精準、力度恰當，而天道的特性是運作精微、平衡適度，兩者確實有相通之處。

故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。

通過對射箭的體驗和感悟，老子揭示出天道的一個重要特性，那就是減損有餘而增益不足。在大自然中，天道一直在進行這種操作。比如自然發生的森林大火就是在損有餘，而荒廢土地的草木叢生就是在益不足；牛群、羊群引來猛獸的攻擊就是在損有餘，而猛獸吃掉牛羊就是在益不足。

「損有餘而益不足」的本質就是平衡與適度，大自然處處都體現著平衡法則，遵循著適度原則。只有這樣，萬物才能維持住生態平衡，不斷地繁衍生息。唯有一個物種是反其道而行之的，那就是人類。人之道恰恰是要減損不足者而供奉給有餘者，讓窮人越來越窮，富人越來越富。

人之道的這種反常狀態按現代的話講就是馬太效應，具體到社會現象就是兩極分化、階層固化、貧富差距不斷拉大。為何唯獨人類要逆天而為呢？因為人類是這個世界上唯一擁有自主意識的物種。人們總想按照自己的喜好去做事，不太顧忌什麼自然規律或天道，就像一群離開了家長和老師的孩童，在自己的小天地里撒歡玩耍、調皮搗蛋、為所欲為。

人類對天道懵懵懂懂，也不知效法天地，只想滿足自己貪婪的慾望。有餘者已經財富有餘，但還想得到更多，怎麼辦呢？其他的有餘者也不好惹，那就去掠奪不足者吧。不足者與有餘者相比，往往是弱勢群體，於是在有餘者的壓迫之下，只得把本就少得可憐的財富拿出來，乖乖地供奉給有餘者。或者是有餘者設計出各種洗劫財富的套路，反覆榨取不足者。於是有餘者就變得越來越強大，不足者則變得越來越弱小，從而陷入了惡性循環之中。這種所謂的人之道，實際上是人之妄，是人類自以為道的虛妄。

孰能有餘而有以取奉於天下？唯有道者乎？

人之道竟然與天之道完全相悖，故此老子發出了令人汗顏的一問：誰能遵循天道，把有餘的東西拿出來送給天下人呢？估計這一問沒有多少人能回應，世人似乎很難超越人之道的藩籬，依天道而行。於是老子以反問作答：難道只有有道之人才能這樣做嗎？答案無疑是肯定的。唯有有道者才能唯道是從，效法「損有餘而益不足」的天道，心甘情願地割捨自己的財富，送給更需要的人。

是以聖人為而弗有，成功而弗居也。

有道者奉行天道，作為有道者的聖人必然也會依道而行，損己之有餘而益人之不足。所以聖人創造出來的東西，並不會據為己有，就像尼古拉·特斯拉發明了交流電，徹底改善了人類的生活條件，卻能主動放棄專利權。同理，聖人事成功遂之後，也不會居功自傲，好像那就是他應該做的。

聖人不佔有、不居功，其實就是不貪圖財富，好把更多的利益讓給不足者。聖人雖違逆人之道，卻順應天之道；雖樂善好施，卻不求回報；雖不算富有，卻知足常樂。至於凡人，就把很多事給顛倒過來了，還自認為很聰明。

若此，其不欲見賢也。

既然聖人是創造而不佔有、成功而不倨傲，而且能夠損己之有餘而益人之不足，那麼他必然不想到處顯現自己的賢能，去跟那些不足者爭奪成功的機會。所以對於聖人來說，還是深藏不露為好。

老子在此顯然是把聖人設定為有餘者之列，因為聖人之所以稱為聖人，必然有卓越的才能。假設聖人也有落魄的時候，那作為不足者的聖人，想必也得順應天道，適當顯現賢能，增益一下自己了。

本章評述

本章將天道比作拉弓射箭，形象地表現出天道精微、平衡、適度的特性。進而通過天之道與人之道的對比，展現出兩者之間巨大的反差——天之道是損有餘而益不足，人之道是損不足而奉有餘。只有人類中的有道者或者說聖人，才能夠摒棄人之道，效法天之道，為窮苦大眾謀福利。

人之道所造成的貧富懸殊、兩極分化正是人類社會諸多矛盾的根源。在人之道的層面，兩極分化的問題似乎是難以消除的。但實際上，人之道永遠也脫離不了天之道的監督。上一章講到，「堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。」貪得無厭之人正是在自尋死路，而遭受盤剝之人終將獲得生機。兩極分化到一定程度，下一步就該物極必反了。這時天之道將要發揮作用，降下各種災禍，讓有餘者損財傷命，讓不足者重獲新生，正所謂「天網恢恢，疏而不失」。

天道雖如此，但人若想替天行道，也不應落入「有為」之中。強予豪奪、妄決生殺，是另一種逆天而為；揭竿而起、暴力革命，難免會有對殺戮的執著，或許會淪為「天之所惡」。所以說，只有順應天道、無為而為才是正途。

值得欣慰的是，現在熱心公益的人開始多起來了。如果人們是真心愿意讓貧困者分享自己的財富，那麼他將收穫得更多。因為他所損失的財富必將以其它形式增益其生命。「物或損之而益，或益之而損」（第四十二章），宇宙的平衡之美就體現在此了。