盧理湘:道教金液玉液養生論

道教金液玉液養生論

盧理湘

「金液」、「玉液」之詞，在道教典籍中屢見不鮮，但其含義卻常常混淆，致初修之士難以明白。今據丹經，並結合醫學理論對兩者之區別加以辨析，以明證「玉液煉己，金液還丹」之性命雙修觀點。說明金液喻為長生酒，玉液喻指唾液，「一了性而一了命」，並以此淺陋之見求教於明哲。

一、 祖國傳統醫學之論

自古以來，人們追求的是健康長壽，乃至於長生不老、成佛作祖。然而，世人所見生死之事多矣，有死就有生，有生就有死，生生死死，在自然界循環不停，如《悟真篇》云：「昨日街頭猶走馬，今日棺內已眠屍」。

人為什麼會死呢？

《黃帝內經》從生理學基礎上揭示了人衰老至死亡的生理規律：

「女子七歲。腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。」

以上論斷，揭示了生死的根本原因，就是腎氣的盛衰，腎氣盛則生，腎氣衰則死。

此外，《黃帝內經》還提出了「上古之人」長壽的規律：

「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。

更指出了「今時之人」 短壽的原因：

「今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」

《黃帝內經》在國際國內受到廣泛推崇和讚譽，是祖國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的標誌，在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，並為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導，具有深遠影響。

唾液養生法由來已久，在《黃帝內經》中即有「餌舌下津令無數」的記載。中醫認為脾為後天之本，腎為先天之本，而唾液為脾腎所化，所謂「五臟化五液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液」 ，故唾液與生命活動有密不可分之關係。《逍遙子導引訣》中認為此法能使「五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，永除後患」。

唾液又稱津液,俗稱口水。我國古代中醫稱唾液為「玉津」或「玉泉」，並用其來養生達到健身祛病、延年益壽的目的。唐代長壽名醫孫思邈在《養生銘》中說，「晨興漱玉津」可祛病益年；宋代文學家蘇東坡認為，唾液「功用不可量，比之服藥，其效百倍」；清代乾隆皇帝是我國古代四百四拾陸位皇帝中壽命最長的，活到八十九歲，其養身之法之一就是「齒常叩，津常咽」。明代著名醫家李時珍認為「唾精，乃人之精氣所化」，並在《本草綱目》中說：「人若能每天不吐唾液，則精氣常留，眼明耳靈。相反，經常吐唾液，則損精神，顏枯形槁。」《紅爐點雪》指出：「津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾養神，在肺助氣，在腎生精，自然百骸調暢，諸病不生。」再從中國文字的角度看，祖先造字以為「氵」加「舌」字組成為「活」字，可見古人對口水作用的重視。「活」 為有活力，生動活潑，生龍活虎。

二、 現代醫學之論

現代醫學研究證明，我們正常人每天分泌唾液量達一千五百毫升，唾液中含有澱粉酶、溶菌酶、粘蛋白、免疫球蛋白等多種物質。唾液在口腔內濕潤、稀釋食物，從而有助於胃的消化吸收，並且還能殺滅進入口腔內的細菌。唾液進入胃內，能中和過多的胃酸，保護胃粘膜。更值得指出的是，唾液還具有一定的防止細胞癌變作用。如日本一位教授將黃曲霉素、亞硝酸鹽和3、4—苯並芘等常見的致癌物質，經過人的唾液處理後，再作用於細菌，結果發現細菌突變現象均趨減少。因此他提出，人們如果細嚼慢咽，將食物咀嚼三十秒鐘以上，就可基本上消除其中可能存在的致癌物質。

1986年，義大利人R·L·蒙塔爾西尼與美國人S·科恩發現神經生長因子以及上皮細胞生長因子，揭示了唾液養生、治病的原理。唾液中有由五十三個氨基酸組成的多肽物質EGF, 能加速皮膚和粘膜創傷癒合，消炎止痛，還能促進細胞生長分化，以新生成的細胞代替已經死亡衰老的細胞。因為此項傑出成就，兩位科學家獲得1986年諾貝爾生理學醫學獎。

三、道教金液長生論

道教是我國土生土長的宗教，「仙道貴生，無量度人」，最重視現世生命存在，注重醫學養生、追求長壽長生，深信「我命在我不在天」，認為通過自己的努力修練，可以改善自己的身體狀況延年益壽乃至得道成仙。

如呂純陽祖師云：「萬劫千生得個人，須知先世種來因。即速覺悟出迷津，莫使輪迴受苦辛。」

《回光集》云：「千年鐵樹花開易，一失人身再復難。」

《悟真篇》云：「試問堆金等山嶽，無常買得不來無？」

柳華陽禪師云：「夙緣偶逢兮，早修莫挨年；莫待老來臨頭兮，枯骨無資空熬煎。」

吾師云：「出生嬰兒不會走，翻身白頭葬黃泉。」

學士生於中國，誕於良家，六根既圓，何不早修金丹以超生死，一得永得，永葆無窮逸樂。若此身一失，沉淪六道輪迴，永無出頭之日也。

《莊子·在宥》記載軒轅黃帝親自登臨崆峒山，問道於廣成子，廣成子授黃帝曰：「至道之精，窈窈冥冥……毋勞汝形，毋搖汝精，乃可以長生。」今懸於甘肅省平涼市崆峒山管理所翰譜堂的一副對聯「崆峒駕鶴游，鼎湖乘龍去」 ，則是以對聯的形式，記載黃帝問道廣成子，得道後乘龍上天的道教典故。

後世丹家繼承和發揚了廣成子的長生思想，如：

《黃庭經》云：「仙人道士非神也，積精累炁乃成真……急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。」

柳華陽禪師云：「精為萬物之美，人有其精則生，無精則死。」

長生久視的教義是道教神仙信仰的核心內容之一。《道德經》曰：「深根固蒂，長生久視之道。」那麼，怎樣才能作到「深根固蒂」 ，達到「我命在我不在天」 的「斗柄在握」的境界？

在漫長的歲月中，一代又一代的道士開始了艱苦卓絕的探索，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。他們為道所付出的是一生的青春年華，乃至於寶貴的生命，千百萬遍的實驗、對比、研究，在這裡，道末向這些嘔心瀝血、死而後已的先輩們、歷代祖師致以崇高的敬禮和深切的懷念！他們不愧是中華民族的精英，道門的棟樑；他們的仙名，將永遠的留在《道藏》中；他們的豐功偉績，將會千古高頌，永垂不朽！

原來，先輩們找到了生死的鑰匙，人長生的秘密——性能量除了順生人這條路外，還有另一條路，即逆則仙。如張三丰祖師云：「順為凡，逆則仙，只在中間顛倒顛」。性能量順出陽關，如人們過夫妻生活，則生人。如得明師傳訣，用下手法逆回督脈，化為甘露，則成佛作祖。歷代祖師描述有很多甘露的詩詞，如：

劉海蟾祖師《還丹破迷歌》曰：「一時入口漸甘甜，方知此物甚香美。只此便是水中金，妙達玄門真箇理。」

《入葯鏡》曰：「飲刀圭」。

《呂祖百字碑》曰：「白雲朝頂上，甘露灑須彌。獨飲長生酒，逍遙誰得知？」

《紫庭經》曰：「化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內，臟腑暢甚身康安……一滴甘露名靈泉。吞入心中沖肺腧。」

《參禪歌》曰：「口飲甘露比蜜甜」。

《無根樹》曰：「黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。」

《性命圭旨》曰：「發動任督旋日月，須臾海嶠起雲雷，風濤洶涌波澄後，散作甘泉潤九垓。」

甘露為吾教之金液，即「醍醐酒」、「長生酒」、「 刀圭」、「玉漿」、「甘泉」 、「鴻濛酒」…… 在丹經中，種種喻名，不一而足。此甘露之功用，在「萬古丹經王」——《參同契》中說：「金砂入五內，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，老嫗成奼女，改形免世厄，號之曰真人」。《無根樹》曰：「盜得瑤池王母桃，此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。」《羅浮翠虛吟》曰：「更有一盞鴻濛酒，餌此刀圭壯顏色，任從滄海變桑田，我道壺中未一年。」種種說法，意即實現返老還童、長壽長生的理想。

四、金液與玉液之區別

金液為甘露，玉液為唾液，金液與玉液均對人體健康長壽有莫大益處，但遍覽丹經，似更推崇金液。吾道為九還七返金液大還丹，可見金液之尊貴地位。如《羅浮翠虛吟》曰：「口為華池舌為龍，喚作神水流潺潺，此皆旁門安樂法，擬作天仙豈不難。」陳泥丸祖師認為「津常咽」為「旁門安樂法」，不可能成就天仙。

以下依據丹典，並結合中醫理論，說明金液與玉液之區別，供學士細研之。

曹道沖祖師《靈源大道歌》曰：「休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。神水難言識者稀，資生一切由真炁。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。」此歌揭示了「唾涕津精炁血液」 與「神水」、「醍醐甘露」 的關係，指出「唾涕津精氣血液」 為後天之物，只能維持後天生命活動，而不能因獨得「神水」、「醍醐甘露」 而超凡入聖。

此外，鍾離祖師云：「涕唾津精炁血液，七般物色總皆陰。」

《羅浮翠虛吟》曰：「涕唾津精炁血液，只可接助為階梯。」

《紫庭經》曰：「唾涕津精炁血液，七件陰物何取焉？」

石杏林祖師《還源篇》曰：「汞鉛二物，皆非涕唾津精炁血液也。……鍾離所謂『四大一身，皆屬陰也。』如是，則不可就身中而求，特可尋身中之一點陽精是也。」

以上鍾離權、曹道沖、陳泥丸、石杏林四位祖師丹詩中均提出「涕唾津精炁血液」 非大丹藥物，那麼「涕唾津精炁血液」 到底是什麼？

原來，「涕唾津精炁血液」 均是構成人體的基本物質，也是維持人體生命活動的基本物質。「涕」為鼻涕、眼淚，「唾」為唾液，「津液」，是體內一切正常水液的總稱（包含汗液等），「血」，則是循行於人體脈中的紅色液體，分動脈血和靜脈血。《景岳全書》說：「血者，水谷之精氣也，源源而來，而實生化於脾。」說明了脾胃所運化的水谷精微是化生血液的基本物質，故脾胃為「氣血生化之源」 。《難經·二十二難》說：「血主潤之」 ，說明血液能夠營養和滋潤全身，將消化道吸收的營養物質如蛋白質、脂肪、維生素等及氧氣運送給組織細胞，並將組織細胞產生的代謝廢物如尿素、二氧化碳等經泌尿系統、呼吸系統等排出體外。

「精」 有後天之精和先天之精，後天之精為凡鉛，已化為有形有質的精液，先天之精為元精，為真鉛，於混沌杳冥中產生，如《悟真》云：「用之不可見，見之不可用」。

此外，人體內炁的生成，主要源於兩個方面：一是稟受於父母的先天之炁，是構成生命的基本物質，為人體生長發育和生殖的根本，是延續種族遺傳密碼的先天之本；二是啟動心臟跳動的原動力，含脾胃所運化的水谷精微之氣和肺吸入的自然界清氣等，即後天之炁，維持後天機體活動。人體呼吸，清氣經呼吸道吸入，在肺泡內不斷地同體內之氣進行交換，實現氣體交換、吐故納新；水谷精微之氣，由脾胃所運化，輸佈於全身，滋養五臟六腑，化生氣、血、津，是維持機體生命活動的主要物質。先天不足，則後天必弱。

「涕唾津精炁血液」 之「精炁」為後天之精炁，而非先天之「精炁」 ，學士要細辨！

中醫將研究炁、血、津液的生成、輸布、生理功能、病理變化及其相互關係的學說，稱為炁血津液學說。炁、血、津液既是人體臟腑、經絡等組織器官生理活動的產物，又為臟腑經絡的生理活動提供必須的營養物質，是這些組織器官功能活動的物質基礎。

丹家有一家、二家、三家之說，它們與四象五行的關係及其實質，初學之士一直較困惑，以下試明說之，以釋學士之疑惑：

一家之坎離，即為兩家之內外，如心中真陰之炁，腎中真陽之精，此為一家。 如果就兩家言之，心中真陰之炁為我家，腎中真陽之精為他家。心中真陰之炁，丹家喻為我家 、性 、離 、 汞 、內 、賓 、己 、浮 、其性炎上、木火 、疏 、青龍 、後天真陰之炁等，其實質是四大一身皆屬陰；腎中真陽之精，丹家喻為他家 、命 、坎 、鉛 、外 、主 、戊 、沉 、其性潤下、金水 、親 、白虎 、先天真陽之精等，其實質為身中（睾丸）一點陽精。

金水為他家，木火 為我家，金木水火為四象，為丹家修鍊之藥物，我家為內葯，他家為外，故丹家將外生殖器稱為外陽，把睾丸內之陽精喻為外葯。此四象加真土為五行，真土喻為真意，號為黃婆，稱為黃家。我家、他家、黃家稱為三家。

我們身體五臟六腑中之炁，都為陰炁。人吃五穀，化為後天之精炁，以養身體。故鍾離權祖師云：「四大一身皆屬陰」 ，石杏林祖師云：「如是，則不可就身中而求，特而尋身中一點陽精是也。」我家之物皆為陰，故皆非真鉛。真鉛居於他家，故為外，而此陽精又在自己身中（此為一家言之），故「尋身中一點陽精」。兩家一家，其實質都是一樣。

《悟真》云：「陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。」

薛道光祖師注曰：「陽里陰精，己之真精是也。精能生炁，炁能生神，榮衛一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡。此言精炁實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛。其性好飛日逐，前後便、溺、涕唾、汗、淚、易失難擒，不受制煉。若不得混元真一之丹以伏之，則無凝結以成變化。若或獨修此物，轉見尪羸。」

此處，「陽里陰精」 為離，離卦為，其中陰爻「——」為真陰，喻為後天之炁，含五臟六腑之炁、營衛之炁等。後世勞形按引、服氣餐霞、吞日月之精華、光生五內、屍解投胎、出神入定，千門萬法，不過獨修陽里陰精之一物。後天有形有質之物，均非內丹修鍊之藥物。

《悟真》云：「勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂……降勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」

《羅浮翠虛吟》曰：「果欲留形永住世，除非運火煉神丹。神丹之功三百日，七解七蛻成大還。」

《無根樹》曰：「對景忘情玩月華。金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真鉛是作家。」

學士要明白真正的真鉛真汞，才能下手，才是作家。

以下據人體解剖圖，明說金液與玉液在人體內運行之路線。

觀察人體解剖圖，人的咽部有兩條通道：一條是食道，另一條是氣管，氣管位於食道的前面。鼻子吸入的空氣和口腔的食物、水都會經過咽喉，之後各走各的路，空氣會進入氣管，食物、水則會進入食道。氣管上方有會厭軟骨，在吞咽時會蓋住氣管入口，食物進入食道。當我們吸氣時，會厭軟骨靜止不動，讓空氣進入氣管。在吞咽那一刻，呼吸暫停，吞咽完畢，會厭軟骨迅速恢復原位，呼吸照常進行。

人口腔中有一懸雍垂，俗稱「小舌」，在口腔中軟齶後緣正中懸垂的小圓錐體，為肌質結構，其表面覆蓋黏膜，平時稍向下垂，進食時隨同軟齶向上收縮，防止食物由口腔竄入鼻腔。古人認為懸雍垂與聲音有關，如《靈樞·憂恚無言》說：「懸雍垂聲，言聲之關也」。懸雍垂後面有玄膺穴，其下正對氣管。

玉液，即唾液，可經食道進入胃部，輔助消化，還有中和胃酸、促進傷口癒合、調節生理平衡、增強免疫能力、促進細胞活力、延緩人體衰老等諸多作用，道門稱為玉液煉己，可養性。學士晚上打坐時昏沉，可漱津幾口，緩緩下咽，有淸腦提神之功用。據說如將唾液咽下氣管，有輔助陽精重生的功效。可見，唾液對我們身體的健康長壽有諸多作用。

金液，即甘露，由下手法煉成，為「玉皇口中涎」 ，「不比尋常藥品」 ，因「此葯至神至靈」 ，吾「憂諸人分薄難消」。「 雖愚昧小人得之，行之立躋聖地」 ，但天意秘惜，「世之學仙者，十有八九，而達其真要者，未聞一二」 。甘露，因金因火化，由督脈上升至泥丸，復經玄膺穴降下氣管，而不走食道。此時自會品嘗甘露，甜如蜜。從生理而論，胃吸收水谷中的部分水、無機鹽、酒精；小腸是吸收營養物質的重要器官，接受胃下傳的食物，小腸絨毛吸收其中的大部分水分和營養物質後，將糟粕下輸於大腸；大腸吸收食物殘渣中的多餘水分，形成糞便。如甘露走食道，結局為被人體吸收或成為糞便，焉會凝為紫金大丹？

結語

由此可知，「玉液」與「金液」名稱不同，一為唾液，一為甘露；其在人體內運行路徑不同，一走消化道，一走氣管、絳宮至黃庭；得到玉液與金液的方法不同，一為漱口津下咽之，一為用明師下手採藥法得之；兩者功效不同，但有相似點，一為維持後天身體健康長壽，一為重返童年之精神，超凡入聖。

《內指通玄秘訣》云：「法水能朝有秘關，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，才決通流便駐顏。」此訣著重指出，如無明師下手採藥之法，將元精阻於會陰竅內，則會「於中壅滯生諸病」，但用正確的采煉方法，即會達到「通流便駐顏」 的境界，因為「流水不腐，戶樞不蠹」 ，學士明確注意之，不可胡采亂煉，以免傷身害己！元精喻為「無毛猛虎」 ，唯明師能牽之，學士速訪明師。

《陰符經》云：「其盜機也，天下莫能知，莫能見。」

《悟真》云：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基？」

由於內丹傳承的嚴肅性和嚴密性，非性命雙修親傳弟子難登堂奧，故近世以來，內丹幾成絕響，然而天不愛道，自有仙根具足、道德高尚的有志之士，他們不畏艱辛的訪道，大多走遍天下，飢餐渴飲，「身如逐蓬風」，以求獲得大道真諦。如鍾離權祖師傳呂祖大道，經過十試，邱處機祖師訪道，肋斷七根，九死一生，然而百折不悔，愈挫愈堅，將此道之魂一代又一代延續下來。好道高尚之士，何不效法之？何不求之？

（載於《弘道》2012年第一期）

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