主耶穌的禱告（2/3）父啊，赦免他們

耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路23:34）

饒恕，很可能是信徒最難的功課之一。

我指的是真實的，或者說完全的饒恕。不是指，對他不生氣，看他如普通人之類得「假饒恕」。

饒恕到底是什麼概念？或者說，到底什麼才算是真饒恕？

五旬節的時候，使徒彼得對曾經喊著「釘他上十字架」的以色列人如此說：「以色列人哪，請聽我的話：　神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著　神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。　神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，　神已經立他為主，為基督了。你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主—我們　神所召來的。」（徒2:22-39）

這些人曾經借彼拉多的手殺死了耶穌，也曾想要殺死彼得。但彼得對他們說，只要你們悔改，信耶穌，就能得著一切神曾經對先祖所應許的祝福。

這祝福是以色列人祖祖輩輩一生的盼望。對他們而言是最重要的事情。彼得把如何得著這應許告訴了他們。

耶穌曾對彼得說：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16:19）」

很顯然，使徒彼得使用了天國的鑰匙，沒有捆綁這些人，而是釋放了他們。給他們傳了得救的福音。

因此，饒恕是：

1，叫仇恨的自己與耶穌一同釘死在十字架上，叫定罪對方的律法，也一同釘死。這律法曾同樣定罪過我們。

2，與耶穌一同復活，用耶穌愛罪惡的自己的愛，去愛仇敵。這愛就是不定罪，不計較惡，憐憫，甚至願意為對方死。

3，樂意把生命的道，耶穌基督，傳講給他。不只是說說而已，同時要為他禱告，幫助他，甚至想盡辦法要讓他真實的信耶穌，蒙祝福，得恩惠。如果對方自稱是「信耶穌」的，那就為他禱告，叫他的信心和愛心有根有基。求神親自在他裡面掌權，求聖靈親自做工，叫他能得著耶穌叫他得著的祝福和恩典。

4，以善勝惡，以愛勝惡。把仇敵變作弟兄。叫他被聖靈所感，所責備，就甘心悔改，以至於得救。

5，把以上的一切交給神，而不是自己掌控。不是靠自己的能力，而是靠神的恩典。

事實上，當我們心裡充滿憤怒的時候，不可能一下子跳到完全的地步。但這是我們饒恕的方向和目標，也是我們一步一步走向饒恕的方法。

如果此刻信徒心裡充滿憤怒，詛咒。心裡雖然知道饒恕，卻不願意饒恕。沒關係，我們可以先不饒恕，而是先走向十字架。

一、我們可以像哈拿一樣向神傾心吐意的禱告。

我們什麼都可以說，什麼都可以講，甚至求神審判他，詛咒他。但禱告完了，請一定加上一句，主啊，但不要照我的意思，只要照你的意思。這表明，我們雖然憤怒，有很多報復的想法，但願意把主權交給神，願意順服他。這就是我們的信心了。

我們把一切交給神，就不再在這件事情上做主做王。我們順服基督，以至於死，且死在十字架上。釘死自己的肉體和情慾（憤怒、仇恨、報復、怨毒等等），叫基督活在我里。

二、我們可以像耶穌一樣禱告：「父啊，赦免他，因為他所做的他不知道。」

這個禱告就像是，求耶穌來介入饒恕事件。我們無法饒恕他，但可以先求天父饒恕他。因為耶穌也同樣在他還不認識自己的時候，為他而死。

這裡有一個很神奇的地方。當我們求天父饒恕他的時候，就等於放棄了禱告求審判。這已經是很大的得勝了。

我相信，當我們真心求天父饒恕他的時候，神就會安慰我們，並加給我們饒恕的力量。當然我們也可以求耶穌的安慰、力量、愛。

當我們求天父饒恕他的時候，就等於已經叫一部分的自己（報復心的自己/求公平的自己）同耶穌死了。同時也極大的消除了苦毒和憤恨在我們裡面的權柄。

當我們求天父饒恕他的時候，這就是愛，就是祝福。誰願意把敵人交給一個充滿憐憫和愛的神呢？若不是因為基督的愛，我們寧可把他交給撒旦。

神真是憐憫的神，因為在當下，神一直在忍耐寬容，既忍耐沒有揀選的人，叫他惡貫滿盈；又忍耐揀選的人，給他悔改的機會。

在這裡並不是教導一種達到完全饒恕的方法，而是當我們在憤恨中不知所措的時候，可以投靠基督的十字架。

因為除非我們把饒恕這件事情完全的交託給神，把敵人完全交給神手上，自己只謙卑順服。不然這個禱告也只是空空的說話而已，起不到任何作用。

除非神的恩典和憐憫，我們無法饒恕任何人，更談不上完全饒恕。甚至神有時候，會借著我們的不饒恕（暫時不賜下恩典，只保守），叫我們看清楚自己的污穢和罪惡本性，從而更多的投靠基督十字架的恩典。

一個沒有完全對自己絕望的人，它裡面總有一個偶像，就是榮耀的我/做王的我。自然沒有辦法來到基督的十字架前。而神的工作就是，借著各種環境，試煉我們的信心，叫我們信心如精金。痛苦但是喜樂，軟弱但是恩典夠用。

這樣喜歡試煉我們的神，賜恩典好像總是晚那麼一步；能力好像總是弱那麼一點；也好像總是我們只有處在絕望中，才向我們顯現。雖然我們知道他並非如此，只是因為我們對他的旨意不清楚而已。

保羅說，他的智慧何其難測，他的蹤跡何其難尋。講的就是，我們總是不絕對清楚神的旨意，不絕對明白神的作為。

因此保羅說，神為愛他之人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。就是，對神的心意，我們實在不太清楚，不甚明白，不敢完全確定。

不是神給的一定比我們要的更多，而是神給的一定是我們不知道的，想不到的，超乎我們所求所想的。他的道路高過我們的道路，他的意念高過我們的意念。

因此我們看到，唯獨信心和唯獨恩典，是多麼的難能寶貴。也是我們過信仰生活所必須的方法。我們必須時時刻刻出於信心的把自己全部交給神，以便完全倚靠基督十字架的恩典而活。

這個交託和完全倚靠恩典的方法就是：來到十字架前認罪悔改。認罪，就是與基督一同釘死；悔改，就是與基督一同復活。

在饒恕對方之前，信徒還需要為饒恕做一個充分的預備工作，就是：饒恕自己。

不是自己饒恕自己，而是迎接耶穌赦罪的恩典。方法也是，認罪悔改。

為何自己先要認罪，原因不是說，就算完全是對方的錯，自己也有那麼百分之一的問題（或許確實是如此）；而是，基督的愛和饒恕的力量都是從十字架而來，神的恩典和憐憫也是從十字架而來。

如果沒有認罪悔改，如何能得著恩典和憐憫呢？沒有恩典，就無從饒恕。

有人說，我已經受洗得救了，難道還需要認罪悔改才能得著神的愛和恩典嗎？不是禱告祈求就可以了嗎？不是神的愛和恩典一直在我身上嗎？

保羅說，已經得救之信徒的身體還未得贖（羅8:23）。

肉體未得贖的結果就是：在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡　神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。（羅7:18-23）

為此，保羅感嘆道：我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。因為如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。（羅7:24-8:2）

那到底具體怎麼做才能勝過肉體的捆綁呢？

保羅說，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。（羅8:5-6）

體貼聖靈是什麼意思？

保羅接下來解釋到：基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。（羅8:10-11）

10-11兩節經文講了2個概念：

10，我們得救是靠著基督的義，不是我們的身體（肉體的善行）。我們的身體會在罪里逐漸死去（不信的人也是如此），雖然如此，但我們的靈卻靠著基督的救恩活著。就像保羅說，把那犯罪不悔改的人，交給撒旦，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救（林前5:5）。

如果沒有後面的話，這裡就好像在說，隨便犯罪吧，反正靈魂會因信稱義。因此保羅繼續說到。

11，肉體雖然不斷犯罪，但如果神的靈住在信徒裡面，聖靈是復活的靈，神曾借著聖靈叫基督從死里復活，因此，若聖靈在我們裡面做工，我們的肉體也會死里復活。（這裡講的是信徒成聖的過程。）

那個犯罪不悔改的人（林前5:5），如果有聖靈在他裡面，我相信，當他不斷犯罪的時候，聖靈一定不斷在做工，雖然可能他好像抵擋了聖靈，但是神的恩典絕不徒然返回；就算他肉體完全敗壞，聖靈最終也一定可以叫他認罪悔改，從而得救。

信徒成聖的過程就是肉體在聖靈大能和權柄下，不斷死里復活的過程。

這個過程不僅僅是聖靈的工作，更是基督十字架的工作。這工作就是，信徒不斷的認罪悔改，不斷的認罪悔改，不斷的叫自己與基督同死，不斷的與基督一同復活。死的過程，是聖靈恩典的帶領，活的過程，是聖靈的大能和恩典。

因此，雖然信徒已經受洗得救，但還是要每天不斷的認罪悔改。因為認罪悔改是信徒成聖的過程，也是聖靈的大能和恩典。當然，如果沒有認罪悔改的成聖過程，那所謂為的靈就不是聖靈。

感謝主，饒恕的本質是一個叫自己與基督同死同復活的過程，沒有這個過程，就沒有基督的愛和恩典，也就不可能饒恕。所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死里復活！基督就要光照你了。（弗5:14）阿們！