佛法門徑 | 何為實相

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問：什麼是「實相般若」？是否能舉例說明？

答：般若相對於智慧來說，是有區別的，至少名相上有區別。般若是本自具足的智慧，不是後天訓練出來的智慧。為什麼具足要加一個本來呢？如果不是本來，那麼就是緣起的，緣起的都是減損的，稱不上具足。緣起的，就是生滅的，輪迴的，不是涅槃義。本自，如來，具足，都是非緣起，非自然的。因為非緣起，所以無生滅，因為非自然，所以能生萬法。這裡的自然，不是自然界的自然，是有自我實體的意思。緣起沒有自我實體，依他起。自然，有自我實體，非緣起，自己就能生起。佛陀依般若否定了這兩種見解。所以，實相就是般若，這兩個詞是並列詞。實相不是般若的限定詞。

問：能否舉例說明？

答：你什麼時候覺得自己不在？

問：念念自在。

答：那就是實相。依佛陀教誨的次第，十八界中證得無我，入道流，證須陀洹果，得不退轉位。此時，得見第一重顛倒，得知生死之事。能脫生死之苦。所以，修行的第一步是出離解脫之法。然後，才是實相法。否則，即使知道所謂實相，也不能脫苦。

要說明人的生死是否是輪迴的，就好比告訴一個從來沒有做過夢的人，夢是怎麼回事，一樣困難。每個人以所見，所聽，以及感受，所想等等，色受想行識，為我的主觀感受。所以立十八界。這個主觀感受是有界限的，超越不了眼耳鼻舌身意能感受，和色聲香味觸法所感受，以及辨識感受的六識。總得說來，眾生以五取蘊藏身為我，以十八界為我的邊界。其中，我的膚色，我的容貌，我的聲音，我的想法，都在六塵範圍內。眾生所定義的死，和睡著了，可以作為對比討論。在這裡不得不涉及兩類角色，一是證得入流後的阿羅漢聖人，一是仍然在二元對立世界中對治煩惱的凡夫眾生。凡夫不是貶義詞，普通人就是了。凡夫減損的報身，落在分段生死上。這裡的報身，也是報土，指的是凡夫所取之範圍，即十八界。在所報之十八界中，是分段生死的。什麼是分段呢？就是記憶是分段的。比如昨天的事情清楚的記得，晚上怎麼入睡，怎麼醒的？記不得了，然後就是今天了。

昨天和今天本來是受日月約束的一個現象，現在在自己身上呈現出來的是昨晚睡覺之前，和今天醒來之後。所以叫做分段。我們把記憶拉長，小學同桌的那個女生還記得嗎？猛的一問，通常記不起來，有時候使勁想也想不起來。但有時候不知怎麼的就回憶起來了。但對過去的記憶都是片段的，這種不相續的感受也是分段的。再往前，我們所謂上輩子如何死的？這輩子如何生的？猶如入睡和出睡一樣，回憶不起來，這就是分段。眾生本具如來德相，佛眾生心三無差別的。能聽懂就說明有，只是表達不出來而已。對此世上一世，和今天昨天的差別在於，上一世回憶不起來，所以好像沒有。

好了，凡夫眾生說完了，再說說阿羅漢聖人對十八界的感受，是變異生死。阿羅漢以禪定力，超越日月的約束，入夢出夢，第六意識都可以知道。所以昨天今天，除了看白天黑夜相，自身感受沒有昨天今天。阿羅漢修持三十七道品的四如意足成就，依然依禪定力，回憶往昔十八界中事，因緣相續，猶如現前親自經歷。無有片段感受。證得無生忍的阿羅漢，依禪定力，觀生前若干世，也如同現今親自經歷，入胎出胎，無有間斷。對於阿羅漢聖人的感受而言，只有境遷，無有分段，所以名言變異生死。但是，這裡仍然有生死，此是後話。

阿羅漢觀前身往事，種種輪迴，只是境遷，身形變換，若天，若人，若鬼，若畜生。緣報身六根不同，現起和感受的十八界六塵不同。而知，眾生生死輪迴如夢事，夢醒事消。那麼凡夫眾生為何恐懼輪迴呢？其實我們恐懼的是死的痛苦和死後的不確定性。我們看到別人痛苦的死去，想著自己死的時候也很痛苦。那麼我們看一個人晚上睡前翻來翻去，睡著以後呼嚕打得好像要岔過氣去。但是，你第二天問題，昨晚嚇死我了，你睡前好痛苦啊，翻來翻去，睡後呼嚕打的，我都擔心你會死掉。而當事人一頭霧水，我不知道啊。凡夫眾生入睡出睡都不知道，所謂死時的痛苦，我們也回想不起來了。那回想不起來又如何呢？也沒有什麼了。經過無量生死輪迴，好像經歷了無數個日日夜夜。結果呢？結果就是報的當下。我在群里發消息，大家在群里看消息。這就是實相。

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