備忘 關於張獻忠屠川的心理分析
13 人贊了文章
西方傳教士見證：張獻忠瘋狂屠四川
作者:汪建中
一、歷史上農民「起義者」多是流氓，屠殺起老百姓來比誰都兇狠
在中國的大地上，自古以來，大大小小的屠殺實在是太多了，多得使人覺得中國人的命，彷彿不是命，而是草、是木、是石頭、是泥土、是一大群被肆意圍殲著的骨瘦如柴的野狗……
在眾多大屠殺中，外國人乾的，屈指可數，更多的是咱們中國人自己乾的，而且，中國殺中國人，那麼凶恨，那麼歹毒，那麼慘絕人寰，那麼滅絕人性。比如揚州十日、嘉定三屠、成都屠城……每更換一次朝代，要上上下下屠殺一遍；每起義一次，還是要上上下下屠殺一遍，彷彿不這樣屠殺，就不足以血洗一個舊的王朝或迎接一個新的王朝；彷彿不這樣屠殺，就不足以血祭那面揭竿而起的大旗。歷史上的農民起義，他們本來的動機和目的是反抗壓迫、奪取飯碗、推翻朝廷，但是，他們的這一初衷往往會走樣，會變味，最後發展成徹底地背道而馳，調轉屠刀肆無忌憚地劈向百姓、砍向平民。其濫殺無辜的幅度更加廣大，手段更加殘忍，花樣更加繁多。讓人一想起，都不知道該如何去詛咒！
陳勝和吳廣，放下鋤頭，拿起刀槍，豎起大旗後，立刻忘記自己起義的目的，將刀刃劈向一個個手無寸鐵的平民。黃巢僅僅因為考試不及格而落榜，就懷恨在心，後來起義，做了頭目，就瘋狂地屠城，用八百多萬無辜者的鮮血和生命來發泄自己的私仇與舊恨。洪秀全打著「有田同耕，有飯同食，無處不溫飽」的旗號起義，但他揮師南京後，立即開始血腥的專制與屠殺。而李自成，這個惡棍一樣的農民起義軍領袖，更是屠遍了整個北中國。還有李自成當年的把兄弟張獻忠，是個惡棍加流氓的農民起義軍頭目，他的屠刀，幾乎削平了整個南中國。有人做過統計，說張獻忠在南中國屠殺的平民百姓，不下千萬人。
小時候上歷史課，我們的教科書總是把農民起義描繪得十分偉大，異常光輝，但是，在我長大後，這才知道，中國的許多農民起義，屠殺起老百姓來，比誰都要兇狠，甚至比外國侵略者還更加缺少人性。因此，我現在對中國的農民起義抱著深深的懷疑——他們的起義，究竟是為勞苦大眾，還是為了他們自己？他們的揭竿而起，到底是出於一個什麼樣目的？是瀉私憤？報私仇？了私怨？還是自己想當皇帝？或者是想獨霸九州大地？
大量的事實一再證明，許多農民起義，成功後，與舊朝代的封建專制與殘酷壓榨相比，總是有過之而無不及。因此，農民起義，不僅沒有推翻封建專制，反而強化了封建朝廷對於中國人的奴役。
那麼，我們為什麼要隱瞞歷史？為什麼要粉飾殘忍？又為什麼要頌揚暴力？我們給農民起義一次次貼金，一次次唱讚歌，到底是出於一個什麼樣的目的？為一群流氓權力者大肆開脫、百般隱瞞、一味加冕，其真相大白後，最終的結果是:會讓我們徹底失望，讓我們極度憤怒，讓我們加倍渴望民主與自由的曙光來喚醒中國大地上的一片片血泊。
為了徹底弄清楚農民起義者屠殺平民的的真實面目，且讓我們走進四川，走進成都，看看張獻忠這個農民起義領袖的屠刀，是怎樣在這座美麗的城市間起起落落、砍來砍去。
二、張獻忠屠成都有外國傳教士作證
張獻忠，字秉忠，號敬軒，明萬曆古三十四年（1606年）9月18日出生於陝西省定邊縣郝灘鄉劉渠村。雖然他小時候讀過一點書，但他是個十足的無賴、惡棍和流氓。他在軍中曾經犯法，本來是要被斬殺的，只因為相貌生得威猛而被人求情，這才免於一死。
在明崇禎三年（1630年），張獻忠積極響應反明的號召在米脂起義。之後不久，他與李自成等歸附高迎祥，高迎祥稱闖王，張獻忠、李自成號闖將。崇禎八年(1635年)，張獻忠與李自成因小故開始分裂，張獻忠率部攻長江流域，李自成攻黃河流域。從此，中國大地上的兩支農民起義軍，一支在北方席捲天地，一支在南方橫掃千軍。
張獻忠的起義軍南下後，先後在湖北和湖南一帶迂迴與明王朝的軍隊作戰，由於他採取「敵進我退，敵退我打」和「避實就虛」的戰術，使得他打勝仗的時候多，吃敗仗的時候少，這樣一來，張獻忠的勢力就越來越大。在此期間，他還大玩政治欺騙的把戲，一會兒提出歸順明王朝，當朝廷剛剛同意並委以重任時，他又突然更改主張，給朝廷的軍隊以突然襲擊，把朝廷的軍隊打得落花流水；一會兒他又要與李自成緊密合作，說是共同反擊明王朝，李自成正積極與他配合的時候，他忽然變卦，乘李自成放鬆戒備後，大肆擴張地盤與人馬。張獻忠就是用這樣一種奸詐、卑劣和無恥的伎倆，一次次贏得軍事上的勝利。張獻忠因此了控制了湖南全部，及湖北南部，廣東、廣西北部的廣大地區。
崇禎十七年（1644）正月，張獻忠率部向四川進發。張獻忠進入四川後，雖然遇到多股地方武裝的抵抗，但這對於他強大的軍隊來說，簡直就如入了無人之境。八月初九這一天，張獻忠的農民軍攻克了四川的首府成都。
攻克了成都後，張獻忠立即剷除了各路諸侯的勢力，至此，他徹底控制了四川的局面。
局勢剛一穩定，張獻忠就迫不及待地在成都稱帝。建國號「大西」，改元「大順」，以成都為西京。張獻忠的大西政權，完全照搬歷代封建王朝的機構設置和專制機制，看不出一點他要革封建專制的命的意思，堂而皇之地做起皇帝來。為了鞏固他的政權，他親自任命自己的四個養子為王:任命孫可望為平東王，任命劉文秀為撫南王，任命李定國為安西王，任命艾能奇為定北王。這樣一來，四川的東南西北都被他的養子和親信們給把守著了。
張獻忠之所以要定都成都，是他十分看好成都這塊寶地。因為，成都平原不僅物產豐饒，四季如春，而且易守難攻，成都平原周圍的群山，成了他的天然屏障。在這樣一個地方做皇帝，張獻忠似乎就有了高枕無憂之感。
建立了大西政權，自己又當了皇帝，這對於打打殺殺慣了的張獻忠來說，就感到異常的空虛與寂寞。這時候，他想到了佛教。一天，他到成都大慈寺去燒香，不料被高高的門檻絆了一下，差一點摔倒。他被人扶起來後，立即大怒，下令把寺里的和尚全部殺了。於是，他的眾手下立即拔出刀劍，把全寺的和尚殺了個精光。殺完大慈寺里的和尚，還沒有徹底解除張獻忠的心頭之氣，他又下令把成都周邊寺廟裡的和尚全部殺了。於是，他的軍隊就開進成都周邊的所有寺廟，大開殺戒。一時間，這些寺廟血里流入注，殺聲震天，眾多寺廟被化為灰燼。在這次血洗中，共屠殺僧人兩千多人，幾乎是無一漏網。成都人多年的佛教信仰，被張獻忠的一怒，屠殺得蕩然無存。
就在張獻忠大肆屠殺僧人的時候，有兩個在成都傳教的西方傳教士，勸他不要如此滅絕人性，張獻忠一聽，立刻大怒，把兩名傳教士拖到跟前就要殺頭。由於考慮他倆是西方人，就放了他倆一條生路。但是，張獻忠沒有放他們出去，一直把他倆軟禁在自己的身邊。
張獻忠當了皇帝，自然是要招賢納才，開科取士，以之鞏固他的政權。於是，他就四處張榜，廣告川內，要選拔人才。四川歷來的才子云集之地，有了這樣的好事，響應者自然就趨之若騖。應試的才子從四面八方日夜兼程趕往成都，以期被錄取，獲得個一官半職。在考試那天，由於一個應試學子得罪了張獻忠，讓他感到十分不快，立即咆哮考場，下令把前來參加應試的一萬七千多名才子全部殺掉。於是，在成都青羊宮內的空壩子上，一場史無前例的大規模屠殺學人的慘劇發生了。這些學子，他們哪裡有反擊之力，屠刀一閃，立即人頭落地，血光飛濺。有的學子想跑，但還沒跑出十米，隨即被砍斷雙腿，接著又開堂剖肚，五臟六腑混合血漿流了一地，活活被痛死。有的學子開口大罵，即刻被割去舌頭，剝去頭皮，然後再殺掉。有的學子被嚇得屁滾尿流，跪地求饒，但他求饒的話都還沒說完，就被活活戳死。有的學子為了自己活命，就幫助屠殺同類，結果，他依然沒有逃過劫難，還是被殺了。這次對學子的屠殺，整整進行了大半天，青羊宮內到處都是血液，瀰漫著濃烈的血腥氣，被屠殺的屍體，堆成了一座巨大的山。後來清理屠殺現場，光是毛筆和石硯就堆得像一座浩大的帳篷。由於張獻忠對學子的大屠殺，致使四川的知識界在若干年後都萎靡不振，幾近荒蕪的程度。兩個西方傳教士在回憶這個場面時說:「血肉橫飛，痛極而死。」
張獻忠把兩個西方傳教士軟禁在身邊，還經常聽他倆布教，但是，張獻忠一點都沒有從天主教義中獲得仁愛，反而更加地變本加厲地殘暴著。他說:「歐洲各國風俗純美，實由此聖律而來也。然此等聖律於川人無益，伊等固執於惡，不從聖教聖令，寧願從我刀劍之下。故吾奉天主之命，殄滅此種僧黨及世間惡人」在張獻忠看來，他屠殺的是僧黨，是惡人，是奉天主之命才殺人。這就是一個農民起義者得在天下後，依然是四面皆兵和誠惶誠恐的心態，並在這種心態的驅使下，寧可錯殺一千也絕不放過一個的封建帝王的鎮壓手段。
每當捉著所謂的亂黨後，張獻忠一般不急於殺掉，而是叫手下去剝他的皮。在剝人皮的過程中，張獻忠有許多規定。這些規定是:一、不能把人剝死，要把他痛死。二、不能手軟，誰手軟就剝誰的皮。三、開展剝人皮競賽，剝得多就獎賞，剝得少就死。由於有了這樣一些規定，參加剝人皮的人，個個都殘忍無比，動作飛快，又小心翼翼。在剝了大量人皮後，一些心腸軟的、心理承受力差的，或者是因精神崩潰而失常的，就本能地放下屠刀，不敢再剝人皮。這時候，張獻忠就狂怒不止，以為他們在通亂黨，就下令把這些放下屠刀人一個個吊起來，對他們實施剝皮。這些與張獻忠一塊起義、一塊打天下的人，就這樣被他剝去了人皮，活活地痛死了。張獻忠不僅剝了心軟者的皮，而且還把他的家人全部抓捕，無論老少婦孺，統統被剝去人皮，最後被慘烈地痛死。張獻忠把剝下的人皮用竹竿綳著，沿街插滿，一時間，成都的一些街頭，全是綳張著的血淋淋的人皮，風一刮，就呼啦呼啦地亂鳴不止。望著滿街的人皮，張獻忠居然昂首闊步，前呼後擁，大笑不止。
最是殘忍的，是對於嬰兒的殺害。一天，張獻忠捉到一名亂黨的妻子，這個女人正是懷孕期，挺著個大肚子，張獻忠一時興起，叫人把她的肚子剖開，看看裡面的嬰兒是什麼樣子。於是，女人的肚子被剖開。嬰兒被取出來。一見這嬰兒，張獻忠就很不高興，說這孩子不殺，二十年後又是一個死對頭，就叫手下想個最絕妙的辦法把嬰兒弄死。想來想去，最後想到這樣一招:在地面插滿大刀長矛，然後把孩子拋向空中，孩子墜下後，就被刀尖戳死。見到這個場面，張獻忠覺得很有樂趣，就叫再來。於是，他的手下就開滿城尋找孕婦，找到孕婦後，就如法炮製。據說，在這一天，張獻忠殺害了許多婦女和還沒有出生的嬰兒。
同樣是剖開肚子，還有一件事，張獻忠幹得就實在是荒唐無比。一天，他的一個手下給他講治國平天下的道理，他聽後，覺得很好，認為手下特別有智慧和思想，他一時興起，就問:「你的肚子里咋就裝了那麼多學問？」手下得到他的表揚，正在得意，沒想到張獻忠卻大吼一聲:「來人！把他的肚子剖開，我要看看裡面的學問是個啥模樣！」就這樣，這個手下的肚子被剖開了。張獻忠在手下的肚子里翻來覆去地看，最後說:「只有一堆臭不可聞的亂腸子，沒有學問嘛！」
張獻忠的荒謬與變態已經達到無以復加的地步了。一天，他突然想看女人的小腳，就命令把城裡女人的腳砍下，帶回宮裡來慢慢欣賞。第二天，在他的園子里，女人的小腳堆成了一座山。這時候，他帶著他的妃子一道去欣賞女人的小腳。欣賞了一會兒後，他忽然覺得這座山缺少一個山尖，就拔出刀把妃子的腳砍了放上去。這座腳山有了尖，張獻忠樂得是前仰後合，哈哈大笑。
張獻忠這些種種行為，應該說，是權力無限膨脹後的心理變態，是一種徹底的無信仰者嘴臉。一個曾經的人下之人，一個吃遍了萬般苦、受盡了萬般罪、歷盡了萬般辱的人，一旦翻了身，做了主，他的瘋狂、殘忍、暴戾與歹毒，就會以數萬倍的能量釋放出來，去獲得他所謂的平衡與補償。張獻忠，無疑就是這樣的人。中國歷史上眾多的農民起義者，無疑都是這樣的人。他們對於文明的扼殺，對於人性的摧殘，一個比一個兇惡。幾千年的中國歷史，就在這樣扼殺和摧殘中步入了惡性循環，始終都沒有走出這個怪圈。
雖然張獻忠蕩平了四川，但他一直沒有收復漢中。自從三國以來，漢中就屬於四川的領地。出於這樣的考慮，張獻忠決定收復漢中，獲得一個完整的四川。但是，張獻忠去收復了幾次，每次都以失敗告終。這時候，他疑心是成都有人通風報信，才使他在收復漢中時連連吃敗仗。於是，他決定剿滅內奸。然而，他又不知道內奸是誰，更不知道他躲藏在一個什麼樣的地方。為了不漏掉內奸，張獻忠就開始了大規模地屠城。
這次大規模屠城，西方來的兩傳教士是親眼目睹了的。其中一個叫安司鐸的傳教士這樣描述道:「1645年冬11月22日，獻忠先暗譴一人捏詞誑報，以惑眾心。謂某路敵軍大隊將至，須當操練兵馬，以作禦敵。次日，大集人馬，若將赴戰場一般。獻忠暗將毒謀通知各營軍官，飭令剿洗全城，不留一人。詭言:『百姓等已暗通敵人，勾引大隊入川，以圖大舉，故當剿滅此城居民。爾等各宜秘密準備，不得遺漏軍情』云云。眾官聞之各自回營，預備明天大屠之事。剿後即當渡河以迎敵軍。」
次日，大屠殺開始。這兩個西方傳教士，安司鐸被安排在東門的城樓上觀看，利司鐸被安排在城南的城樓上觀看。這時候，張獻忠便分別在城東和城南的空地上，開始對近二十萬無辜的市民進行屠殺。安司鐸這樣回憶道:「見無辜百姓男女被殺，呼號之聲，慘絕心目，血流成渠，心如刀割，欲救不能。」這時候，兩個傳教士情詞懇切、聲淚俱下地請求張獻忠不要再殺無辜了，但是，他倆的請求根本就沒被張獻忠理睬。安司鐸在回憶中說:「此時被拘百姓無數，集於南門沙壩橋邊，一見獻忠到來，眾皆跪伏於地，齊聲悲哭求赦，雲:『大王萬歲！大王是我等之王，我等是你百姓，我等未犯國法，何故殺無辜百姓？何故畏懼百姓？我等無軍器，亦不是兵，亦不是敵，乃是守法良民，乞大王救命，赦我眾無辜小民』云云。獻賊之心，禽獸不如，聞如是之言，不獨無哀憐之意，反而厲聲痛罵百姓私通敵人。隨即縱馬入人群，任馬亂跳亂踢，並高聲狂吼:『該死該殺之反叛！』隨令軍士急速動刑。冤呼痛哉！無罪百姓齊遭慘殺，終則息靜無聲。真是屍積成山，血流成河，逐處皆屍，河為之塞，不能行船。」安司鐸目睹完整個屠殺過程後，已是黃昏，日落西山，他不禁凄涼，幾近崩潰的程度，在迷迷糊糊中漫步而回。一路上，他看見道旁死屍狼籍，血跡斑斑，其中還有沒有被殺死的小孩在呻吟。於是，這位西方傳教士就為小孩付聖洗，希望他的靈魂能夠入天國。在回家的路上，安司鐸共付洗了12名孩子。
這兩位西方傳教士是來四川傳授天主教義的，讓他倆萬萬沒想的是，一個農民起義領袖當著他們的面，演繹了一場慘絕人寰的大屠殺。這是多麼對立的兩個世界觀！在成都，這兩個對立的世界觀，最終是文明屈服於野蠻，是仁愛屈服於殘暴，是信仰屈服於無賴，是上帝屈服於張獻忠。這就是具有中國特色的人治，這就是西方人所難以理解的東方暴戾，這就是儒家文化浸潤下的中國的流氓政權和痞子革命。
張獻忠在成都的大肆屠殺，還沒有解他心頭之恨，緊接著又開始對四川各州市縣進行滅絕種族的大屠殺。「所到之處，無論男女老幼與牲畜等類，悉行誅滅，幾無遺類。」由於血腥屠殺的恐怖籠罩著全川，致使流民四逃，土地荒蕪，倉廩無糧，鍋釜無食。什麼吃的都沒有了，人就開始吃人，強者吃弱者，老者吃少者，少者吃病者，一時間，在四川這塊土地上，四處都是人吃人的慘況。張獻忠把四川人逼成了一匹匹餓狼，逼成了一群互相蠶食的畜生。土地荒廢了，張獻忠就收不到軍糧，於是，他下令把殺死的人腌製成臘肉，供軍隊食用。這期間，成都各地到處是屍首，到處是瘟疫，一個美好的天府之國，一個富饒的成都平原，成了「萬戶蕭疏鬼唱歌」的地方。在成都城裡，一些屍體來不及掩埋，就統統扔進河裡和井裡。成都的兩條河，全被屍體塞滿，根本無法行船。成都一萬多眼井，全被屍體塞滿，致使成都人無處獲得飲水。
殺盡了成都人，張獻忠現在準備去收復漢中了。在出發前，他開始焚燒成都，甚至連他的宮殿也不放過，統統化為一片火海。他這樣做的目的是，萬一出征失利，不能把成都白白留給敵人。
這時候已經是清大順三年（1646年），漢中已被清朝所統治。在出發去收復漢中的前幾天，張獻忠又兩次殺人。一次是殺軍隊中的老弱病殘者。他認為這些人不僅不能打仗，而且還要消耗糧食，所以就把他們全殺了。二是殺他的老婆和孩子。他說不能把老婆孩子留給清兵去殺，因此他就親自把他們殺了。
一切如張獻忠所料，他此次出征，沒有能夠獲得勝利，在四川西充縣的鳳凰山，被偷襲而來的清軍亂箭射死。他死的時候，才四十二歲。
成都一位知識界的老人在描述張獻忠屠城後的景象時，這樣說:「成都被張獻忠徹底毀了。清朝官員到成都來接管，城內竟然找不到作廨署的屋舍，四川省府不得不改設在保寧府（今閬中縣），到順治十六年（1659年）即獻賊滅亡的十四年後，才將四川省府遷回成都。那時全川人口大約八萬，十里不見人煙。成都全城居民才數十戶（零散人口不計），閭巷不存，舊街難認。到處叢莽，兔走雉飛。有人在南門城牆上，一天之內看見錦江對岸先後有虎十三隻相繼走過。」四川原本是一個人口大省，被張獻忠的屠殺和淫威，弄得幾乎成了荒原。
西方傳教士安司鐸在回憶錄中說:「錦繡蓉城頓成曠野，無人居住，一片荒涼景象，非筆舌所能形容……凡城鎮村莊房屋皆縱火焚毀，而倉秉山林也遭毀滅。四鄉無人跡，皆成曠野。東、西、南三方受害尤甚，唯北方獨存，蓋擬由此地出川也。」
就是這樣一個無比殘忍、暴戾、專橫、野蠻的張獻忠，卻被我們的教科書稱為「農民革命的領袖」，這真是曠世的荒謬與荒唐！
三、李自成「均田免糧」，洪秀全「無處不均勻，無處不溫飽」全是假口號。要解決中國問題還須思想啟蒙
中國的農民起義者，無一不是以欺騙的手段起家的。比如陳勝吳廣的口號是「大楚興，陳勝王」，張角的是「蒼天當死，黃天當立」，李自成的是「均田免糧」，洪秀全的是「無處不均勻，無處不溫飽」宋江等人的是「替天行道」……這些口號，實在是具有很強的號召力和蠱惑性，因此，農民起義能夠在一段時間裡迅速成氣候，就是這個道理。但是，他們揭竿而起後，尤其是得到天下後，就個個都變得像張獻忠一樣，在無限膨脹的權力下失去了方向，迷失了自我，因而就歇斯底里地變起態來，大肆濫殺無辜，草管任命，為所欲為。
這是中國農民起義的悲哀，更是中國文化的悲哀。
一個以專制政治為體系的集團，一個以小農經濟為要害的群體，一個把儒家文化奉為神靈的民族，在他當道後，就必然加倍地蹂躪中國，奴化人民，強化自己的權威。中國的歷史，就是這樣走過來的，無一改變，更無一例外。
在這樣的時候，依靠農民起義的力量是解決不了中國的根本問題的，只有依靠外來思想文化的衝擊，才能徹底改變中國的歷史狀況。但是，幾千年來，我們總是閉關自守，妄自尊大，以為自己才是世界文明的先鋒，因此，我們的祖先總是把外國人稱為蠻夷。殊不知，我們的每一次所謂的起義和革命，都是以國力衰退、經濟凋敝、人口減少為代價的。
在這樣的狀況下，張獻忠們的暴戾，就成了必然，想躲都躲不開，無數人的人頭，想不落地都不行。中國的歷史，就是這樣用無數人的血把它染紅的；中國的文明，就是這樣以無數白骨把它支撐起來的。啟良先生在《中國文明史》中說:「如果從歷史評價的角度看，農民起義與中國歷史的發展，其意義又是負面勝於正面。因為它不是將社會引向前進，而只是使歷史在周期動蕩中輪轉。甚至可以說，在中國文明模式里，農民鬥爭之本身就是專制主義統治得以維護的一種手段。」
正是因為這樣，中國的大地上才出現了一次次血肉橫飛的大屠殺。魯迅因此說:「我覺得革命以前，我是做奴隸，革命以後不久，就受了奴隸的騙，變成立他們的奴隸了。」
讓人感到一點慶幸和欣慰的是，張獻忠死了近三百年後，西方啟蒙思想家們的平等、自由和民主等思想，終於進入中國，喚醒了沉睡千年的中國人。
2004年10月12日於弄月齋
西方傳教士目擊的張獻忠屠川事件！ (2014-07-29 09:46:45)
轉載▼《聖教入川記》由天主教會用西文撰寫，主要講述天主教傳入四川的歷史。國內長期不知此書，直到1917年上海教會把它翻譯成中文，由傳教士古洛東翻譯印。其中最有價值的是利、安兩名傳教士的口述。他們在張獻忠稱帝那年經人推薦，被張封為天學國師，直到張獻忠被清軍射死都在獻忠身邊。張獻忠衛隊潰散後，他們才轉入清軍手中。 因為北京傳教士同肅親王的關係得以收留，輾轉數年回到北京。 我抄錄的中文版本是人民出版社1981年4月出版，內部發行3000冊供史學研究用。 原文摘錄：1644年9月5日張獻忠大排隊伍進入成都，隨即稱王。即位之初，假施仁義，以搏民心。初成都官吏以為暴雨之後將見太平，於是均出任事。不知張獻忠性情殘暴，稍有不順，狂怒隨之，或刑或殺，視任命如草芥。故當時之人均稱之為人面獸心。後利、安兩位司鐸見張獻忠殘虐如此，殊覺不安，屢被召見，皆先準備，如赴殺場。
兩位司鐸屢見張獻忠震怒，無論宮人、大小官吏，稍有不順，怒即隨之，或令絞死，或令斬決，或令凌遲碎剮以緩斃命，種種虐刑，令人寒心。又親見張獻忠將吳繼善，已任兵部尚書，因奉命散給馬匹給各兵人，請開兵人之名，以此細故觸怒張獻忠，即受虐刑斃命。又某教友已任軍官，為張獻忠寵幸。因冬至令讀祭文，未尊張獻忠之意，因而冒犯，剝去衣服受極重鞭打，血肉橫飛，痛極而死。又某官見張獻忠殘殺無辜，心中不忍，遂上前諫阻，張獻忠不聽反將此官受重刑而死。處此驚懼危險中，命如懸絲。張獻忠殺人無算，屢自解云：「吾殺若輩，實救若輩於世上諸苦。若殺之而實愛之也。」 （貼者註：接著敘述張獻忠待人無恆，時愛時惡，開始懷疑兩位傳教士，怒形於色，以待時機。有太監誣陷司鐸私藏算學各書，張獻忠咆哮如虎。後念兩人鑄造球儀有功，轉怒太監，令就死刑。但仍懷疑司鐸，不時大發雷霆之怒，欲置司鐸於死地。） 某官得西文書一本（是超性學書）呈之獻忠。張獻忠以為是天文書隨即請二司鐸講解。張獻忠聞之，贊之曰：「此法律如此精妙，故歐洲各國風俗純美，實由此聖律而來也。然此等法律於川人無益，伊等固執於惡，不從聖教聖令，寧願從我刀劍之下。故吾奉天主之命，珍滅此種僧黨及世間惡人」云云。此時，成都城中僧人最多，已達兩千之數。因張獻忠慘殺，無一漏網者。期於川中各州縣人民，多遭殺戮，因張獻忠疑若輩所為為謀亂，故下令剿洗。張獻忠深惡川人，以為漢中等處之敗皆由川人使之，故狂怒大發，大加殺戮。已殺去川人十四萬之多，擬將川省變為曠野，無人居住。然後率同黨離川，佔據他省。各州縣城便皆有大墳曰萬人墳者，其中所葬屍首不知凡幾。後張獻忠命將屍骨堆積，作為百骨墳。其近江河之城，命將屍首拋入水中亦不知凡幾。而逃避他省者亦不凡人。 張獻忠如此殘殺，招致眾怒，各處川民，皆舉義兵，為父母妻兒親戚林碰報仇雪恨。張獻忠聞之，瘋病忽作，故發剿洗成都之令。1645年冬11月22日，張獻忠先暗譴一人捏詞誑報，以惑眾心。謂某路敵軍大隊將至，須當操練兵馬，以作禦敵。次日，大集人馬，若將赴戰場一般。張獻忠暗將毒謀通知各營軍官，飭令剿洗全城，不留一人。詭言：「百姓等已經暗通敵人，勾引大隊入川，以圖大舉，故當剿滅此城居民。爾等各宜秘密準備，不得遺漏軍情」云云。眾官聞之各自回營，預備明天大屠之事。剿後即當渡河以迎敵軍。次日，兩位司鐸見軍隊紛紛出城，聚於平原，不知作何舉動，並不知昨日會議何事。後聞張獻忠命各官各保己家，否則妻室兒女不保，俱遭屠戮。兩位司鐸始知張獻忠惡謀，於是急奔寓所，欲救安當先生及用人。此時眾傭人勢難保全，因各軍人皆奉命認真嚴剿，毫不容情，凡城內居民一律殺絕。各軍分隊把守城門，余軍驅百姓到南門就刑。時利司鐸在南門上，安司鐸在東門上，見無辜百姓男女被殺，呼號之聲，慘絕心目，血流成渠，心如刀割，欲救不能。急向刑官求赦，均屬枉然。兩司鐸各在一方，惶極恐極，慘痛欲絕。繼聞張獻忠領馬隊將由南門往東門，兩司鐸皆伏地悲求，情詞懇切，聲淚俱下，為百姓求赦，未蒙允准。
後張獻忠因利司鐸之請，免殺司鐸宅內人等。如寓內人已被獲者從速釋放。利司鐸以救佣之故救了許多教友。安司鐸在東門，終日在城樓上見無數百姓男男女女、老老少少被獲就刑，慘不忍睹，不時高聲痛惜云：「此等無辜之人，未必無一人救之耶！」不時見教友被拘，押往殺場，尤為傷心，恨不能救，悲痛不已。 此時被拘百姓無數，集於南門沙壩橋邊，一見張獻忠到來，眾皆跪伏於地，齊聲悲哭求赦，云：「大王萬歲！大王是我等之王，我等是你百姓，我等未犯國法，何故殺無辜百姓？何故畏懼百姓？我等無軍器，亦不是兵，亦不是敵，乃是守法良民，乞大王救命，赦我眾無辜小民」云云。獻賊之心，禽獸不如，聞如是之言，不獨無哀憐之意，反而厲聲痛罵百姓私通敵人。隨即縱馬入人群，任馬亂跳亂踢，並高聲狂吼：「該死該殺之反叛！」隨令軍士急速動刑。冤呼痛哉！無罪百姓齊遭慘殺，終則息靜無聲。真是屍積成山，血流成河，逐處皆屍，河為之塞，不能行船。錦繡蓉城頓成曠野，無人居住。一片荒涼景象，非筆舌所能形容。 安司鐸見張獻忠大殺之後，不禁凄涼，乃漫步而回。是時日落西山，正直黃昏之際，見道旁死屍狼籍，其中尚有小孩呻吟者，遂為之付聖洗，統計付洗12名，救若輩靈魂入天國矣。 張獻忠血洗成都之後，旋即命令曉諭各鄉場鎮村莊之民，均可移居成都為居民。此時張獻忠將一切政事交某閣老攝理，自己帶領軍隊除外迎敵。然在外頗久，竟未遇敵兵。按歷史學家馬而定言，謂張獻忠分兵四齣，名為迎敵，實為嚴剿。所到之處，無論男女老幼與牲畜等類，悉行誅滅，幾無遺類。凡城鎮村莊房屋皆縱火焚毀，而倉秉山林也遭毀滅。四鄉無人跡，皆成曠野。東、西、南三方受害尤甚，唯北方獨存，蓋擬由此地出川也。某閣老也殘暴不仁，和張獻忠無異，自攝理政事以來，勤行張獻忠之命，探知人民避跡山洞岩穴者，皆擒而殺之。接著敘述禮部尚書某向張獻忠舉報兩司鐸暗藏人民。張獻忠有令私藏人民者將受剝皮之刑。隨即下令除留僕人兩人外皆殺。兩司鐸苦苦哀求，刑官心堅似鐵。安當被利司鐸說成是養子才得倖免。僕人、老弱孤貧教教友10餘人皆被殺。三名小學生，一14歲，一10歲，一8歲，安司鐸聲淚俱下哭求並言願同死，也不能倖免。)
野蠻屠殺之後，成都省恆為之一空。除少數官員以及文士輩外，別無居民。荒涼景象，不忍矚目。 張獻忠率領人馬凱旋而歸，謂外患已除，當享太平。1646年2月稱帝。張獻忠喜怒無常，舉報兩司鐸的太監和副閣老也受鞭刑而死，刑部大臣和閣老也受刑罰，幾乎斃命。連他的岳丈也被殺害。 張獻忠無論軍民人等，任意殘殺。計其即位之初，在朝之官統計千人，離川時也有700人，臨死時僅有25人。皆因張獻忠殘暴過甚，殺人眾多。或命死於刀下，或令鞭死，或令將頭皮揭去，或凌遲碎剮，種種非刑，一言難盡。並聞張獻忠惡言，謂官員立功多者當處以極刑，以報其功，雖殺之，實惠之也。 張獻忠由川往陝，離成都時下令將皇宮焚毀。其在城外見隆煙騰空，火光燭地，大為狂喜。復令全城四面縱火。一時各方火起，公所私地，樓台亭閣，一片通紅，有似火海。大明曆代各王所局之宮殿以及民間房屋均遭焚毀。轉瞬間，川中首城已成焦土，人畜同化灰燼。實屬可惜，欲恢復舊觀，非數千萬銀兩不可。張獻忠出川時，深慮人馬上路，各營婦女眾多，有礙進行。如張獻忠除正後四人外尚有妃檳300名，各文武大臣以及各營將官各有婦女多人，而兵弁尤多，皆由樓搶而來。於是下令集議，飭令次日各將婦女引至大營外一律殺之。張獻忠除留后妃20人為服役外，餘280人盡皆殺絕。
至於各營所有婦女，齊集一處，由兵圍繞，張獻忠另選兵人一隊為刀斧手，號令一聲，亂砍亂殺，叫冤哭慘之聲，震天洞地。婦女屍身堆積如山，血流成河。獻賊殘暴，令人駭聞！計是日所殺婦女之數，按歷史家瑪爾定記載已有40萬人之多（原書註：瑪爾定為人誠信可靠，所記之事親耳聞之利、安兩位司鐸，當西曆1650年寫於北京。且獻賊殘暴，極喜殺人，而各兵卒喜搶婦女，乃慣常之事。以此觀之，瑪爾定所言非過也），張獻忠殺婦女後，狂喜欲舞，並向百官稱賀，謂已脫婦女之扼，身無掛累，前行無阻，定得天下。次日由成都城下拔隊起行。 張獻忠率領大隊人馬沿途姦淫燒殺，所過村莊場鎮，盡成丘墟。遠近居民聞虐王將至，均先期逃避他方。張獻忠率領人馬往陝西進發，初始皆有嚮導引路，繼因川道艱難，行程不易，每覺難處，瘋威大作，殺嚮導官無數，竟至無敢引導者。張獻忠自行引路，向前直去。翻山越嶺，歧途眾多。每走至無路可行之處，人馬睏乏，備極辛苦，且惱且恨，逢人便殺，遇房便燒，以雪憤恨，計每日被殺者當有一兩百人之數。 原書後附《五馬先生紀年》。簡州（今四川簡陽）傅迪吉著，敘述作者生平。作者十九歲那年誤入城賣貨。剛進城，城門落鎖不得出。作者魂飛天外。藏柴堆仍被西兵發覺，與城民同縛待刑。後九死一生，僥倖逃出。讀來震撼極大，不亞於《揚州十日記》。推薦閱讀：