歷史 | 駁「崖山之後無中國」的歪理邪說

09-20

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崖山一戰，宋軍大敗。

丞相陸秀夫自知已無法脫身，便先令妻子投海，然後對9歲的小皇帝趙昺說：「國事如此，陛下當為國死。」便背著他跳海殉國。據史料記載，這一戰後，有十餘萬具屍體浮海，極其慘烈。

崖山戰敗後，陷入絕望的楊太后選擇自殺，而統領全軍的主將張世傑在也在不久後溺卒於平章山下。

至此，「南宋」徹底走出了中國歷史的舞台。

2 在這裡不得不提宋朝的忠臣文天祥。

文天祥於宋祥興元年（元至元十五年，公元1278年）十二月被元兵所俘。被俘後，當時的元軍主將張弘范要其寫信，招降張世傑。文天祥不從，遂作詩《過零丁洋》，其中「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」更成為膾炙人口的千古名句——據說張弘范笑著將此詩珍藏，不知真假。

被俘後的文天祥屢次故意激怒對方，以求速死，並多次準備自殺，但都沒有成功。被押抵大都（今北京）之初，文天祥仍求速死，但言辭中中卻出現了一絲微妙的變化。

當時忽必烈手下的大紅人，專橫跋扈的宰相阿合馬前來「勸降」文天祥。
見到文天祥，他劈面喝問文天祥：「見了宰相為何不跪？」
文天祥說：「南朝宰相見北朝宰相，憑什麼要跪？」
阿合馬見文天祥威武不屈，一臉正氣，便譏諷地說：「那你怎麼會來到這裡呢？」
文天祥見其一臉得意，冷笑道：「南朝如果早用我做宰相，北人就到不了南方，南人也不會來北方了」。
阿合馬頓時失了面子，揚言要殺掉文天祥，文天祥一臉冷漠的看著他：要殺就殺，說什麼廢話！

《宋史·文天祥傳》里有記載，當時王積翁奉忽必烈之命勸降文天祥，文天祥說：

國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可以圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？

當然，你可以說《宋史》是元朝官修而存在疑點，也可能存在王積翁為了讓文天祥活命，有意潤色甚至是杜撰了這樣的情節。

按照鄧光薦所作《文丞相傳》里的記載，文天祥的回復是：「數十年於茲，一死自分，舉其平生而盡棄之，將焉用我？」——除了沒有讓他當道士及今後備顧問二事外，已經承認了一個事實——元朝此時已取代了宋朝，這一事實不可改變（參考素材源自葛劍雄老師的文章）。

文天祥有三個弟弟：文壁、文霆、文璋。

其中文霆早卒；
文壁小文天祥一歲，1278年冬天元軍猛攻文壁駐守的惠州，他開城投降，年底文天祥被俘；
小文天祥13歲的文璋，隨文壁投降，後隱居不仕，在他大哥被殺35年後去世，享年69歲。

文壁自述投降的理由是：

其一，不絕宗祀，文天祥兩個兒子一個早死，一個於戰亂中失散，文壁把自己的一個兒子過繼給了文天祥；
其二，文天祥母親身死他鄉，一直沒有安葬，需要舉靈柩歸鄉；
其三，不同於元軍剛侵南宋時的投降派，文壁降元之時，南宋實際上已經滅亡，抗爭的結果只能使全城百姓跟著倒霉。

文天祥被殺後，文天祥的歐陽夫人由文璧供養的，繼承文天祥香火的也是文璧之子。

我們可以理解為，文天祥身為宋朝的宰相，宋朝亡了他自然沒有繼續活著的理由，應該殉節——退一萬步講，他至少不能上元朝的朝堂，做元朝的官員。

但話說回來，他的親弟弟卻做了元朝的官（後來做了臨江路總管），包括他的妻子及其其他家人，都算是認可了元朝在中原乃至南方地區的正統性。

就像前面文天祥怒懟阿合馬所用的「南朝」和「北朝」概念一樣，這是一場充滿著血腥和殺戮的改朝換代——南朝被北朝擊敗，新的大一統政權實現統治。

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有一種說法叫「崖山之後無中國」，那麼問題來了，這裡「中國」的概念究竟是什麼？

首先，我們需要好好說說「中國」——

目前所見最早的「中國」兩字的證據是見於青銅器「何尊」銘文中的「宅茲中國」。從銘文的內容和上下文可以斷定，這裡的「中國」是指周武王滅商前的商朝都城，即商王所居。自然，在周滅商後，周朝首都就成了新的「中國」。

何尊

然而到了東周以後，群雄割據，周天子的權威幾乎名存實亡，到了戰國後期，幾大強有力的諸侯國無一不以「中國」自居。秦始皇統一六國，建立了歷史上第一個封建專制國家——秦朝，那麼秦朝=中國，隨著時間的推移，這一稱號被後面各個朝代所繼承，直到清朝。1912年中華民國建立，中國成了國號的簡稱和國家的名稱。

哪怕就在分裂時期（諸如南北朝、五代十國等等），但凡以統一為目標亦或是以正統自居的政權，哪怕是少數名族統治者入主中原建立的政權，都自稱「中國」——所謂東夷、西戎、南蠻、北狄，基本上就是互相挖苦、諷刺的名詞。

但在統一恢復後，所有被佔領或消滅的小政權所覆蓋疆域的集合，都被稱為「中國」的一部分：

如唐朝同時修《北史》、《南史》，元朝《宋史》、《遼史》、《金史》並修，以後都已列入正史。

所以，當以成吉思汗生涯中後期進攻金朝為起點的話，金朝一定不會承認當時的「大蒙古國」是「中國」的一部分——事實上當時的蒙古草原要歸金朝管控，除了定時上稅，還被隔幾年「減丁」一次；

但當窩闊台消滅掉金朝開始，此時的「大蒙古國」已經入主中原，特別到忽必烈以「大哉乾元」得名建立元朝後，蒙古統治者此時以中國皇帝自居——自然，元朝就是中國。

因此，當文天祥和忽必烈對談的時候，他會以「南朝宰相」自居，阿合馬要他給自己下跪的時候，他也以「南朝的宰相沒有給北朝的宰相下跪」為由懟了回去——文天祥已視元朝為北朝，承認它為「中國」的北方部分。

所以，元朝滅南宋，建立了新的大一統政權，沒有理由評論其「非中國的延續」或「中國亡國」的理由。

更何況，就疆域而言，元朝是從安史之亂以後，第一次大致恢復了唐朝的疆域，儘管今新疆的大部分還在察合台汗國的統治之下，西界沒有到達唐朝極盛時一度控制的阿姆河流域和錫爾河流域，但北方和東北都超過唐朝的疆界，對吐蕃的征服也使西藏從此歸入中國，元朝疆域達到了中國史上空前的遼闊，遠超出了以往的中國範圍。

儘管自古以來就存在所謂的「夷夏之辨」，並一再強調「非我族類，其心必異」。但隨著華夏人口的不斷擴展，非華夏人口的持續內遷，華夏或漢族的概念早已不是純粹的血統標準，而成了對地域或文化的承認，即凡是定居在中國範圍或者被擴大到中國範圍內的人，無論以什麼方式接受了中國文化的人，都屬於中國。

從東晉、十六國、南北朝期間的遷徙、爭鬥和融合，直到隋朝重新統一時，定居於隋朝範圍內的各族，基本都已自認和被認為華夏（漢）一族，儘管其中一部分人的「胡人」淵源或特徵還很明顯，他們自己也不隱諱。

在唐朝，突厥、沙陀、高麗、昭武九姓、回鶻、吐蕃、靺鞨、契丹等族人口不斷遷入，其中的部族首領和傑出人物還被委以重任，授予高位，或者賜以李姓。血統的界限早已破除，相貌的差異也不再成為障礙。

唐太宗確定《北史》、《南史》並修，就已肯定北朝、南朝都屬中國。皇甫湜在《東晉元魏正閏論》中更從理論上明確：「所以為中國者，禮義也。所謂夷狄者，無禮義也。豈繫於地哉？」
陳黯在《華心》中說得更明白：「以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。有生於中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也。生於夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也。」（素材出處自葛劍雄老師文章）

所以有一件事很有意思，元朝皇帝孛兒只斤妥懽帖睦爾（也就是元順帝）逃往上都（今內蒙古正藍旗東閃電河北岸）後，原則上已經失去了對絕大多數「中國」地區的統治權，但他還是要當元朝皇帝，繼續使用至正年號，而這一段歷史，被稱之為「北元」。

捕魚兒海一戰，黃金家族的後裔們徹底失去了對於蒙古草原的統治地位，「北元」這一概念也徹底成為歷史，蒙古草原陷入了長期內鬥的局面。

如果將中國作為一個制度概念，那麼從蒙古入主中原開始就基本接受和繼承了以往各朝的制度。到了元朝，在原金、宋統治區和漢人地區實行的制度並無實質性的變化。只不過由於歷史的局限性，專制政權的權利中心更集中於蒙古人、色目人的那一端，從宋朝的文治、吏治倒退，甚至影響到此後的明朝、清朝。

另一方面，從治理一個疆域遼闊、合農牧為一體的大國需要出發，元朝的制度也有創新，如行省制度，以後為明、清、民國所沿用，直到今天。

從秦朝至清朝，無論是大一統時代還是群雄割據的亂局，但凡《二十四史》里所覆蓋到的歷史，我們都稱之為「中國歷史」，因此，元朝歷史屬於中國歷史的說法是嚴謹的、正確的，沒有任何理由去反駁。

如果非要總結的話，或許說「崖山之後無南宋」更為貼切，但所謂的「崖山之後無中國」是錯誤的，荒謬的，沒有道理的。