讀金剛經記三

金剛經 第五品 如理實見分

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

從文字上說，這個第五品的內容與前面的經文沒有什麼關係。在金剛經主體層面來說，這是一個順理成章的討論。如來善護念善咐囑諸菩薩，是世尊為我們講的一個基本事實，怎麼樣才能得到如來的護念和咐囑？換個問法，如何降伏我們這個凈不下來的心呢？世尊教我們，滅度眾生，無住布施。這是基本方法。按這個方法做了，就見到如來了。

真的見到如來了嗎？世尊問須菩提，問你，問我，問眾菩薩。如來長得什麼樣？漂亮嗎？是仗六金身嗎？

剛開始接觸佛學時，我看一個和尚講法的視頻，有一個居士說，我看到法師的法身了，比現在還漂亮。顯然，這是胡說八道。儘管是胡說八道，但還有市場。佛說要三昄依，別有用心的人說要四歸依，加上了一個歸依「上師」。搞人身依附。而這些信眾呢，對這樣的「上師」趨之若鶩。你不想想，這「上師」又依附於誰呢？現在所謂的藏密的歸依「上師」，本來是西藏農奴制度的宗教基礎，是沒落文化的體現。至少在佛教界六十年來沒有被認識和矯正。反而現在被「有心人」放大了、推廣了、宣揚了，並還在實施著。這是危險的，與佛學理論與實踐相背的 。而這個男女雙修的理論基礎，便是四昄依的「昄依上師」。如果說有所謂的「上師」，這上師應當是「實相」，是戒，是如來。而不是具體的一個「法師」、一個宗教「領袖」。任何以人為師的理論都是不合適的，錯誤的。

如來無形無相。如來是一個狀態。理論上說，每個眾生都有進入這個狀態的可能。（叫有如來智慧德相）。但絕大多數人進入不了這個狀態，其原因就是這個狀態被我們每個人貪嗔痴慢疑所覆蓋。或者說，不是每個修行者都能完全按世尊的要求做的，這是一件很難做到的事。同時這是一個長期的過程。

u_98276580的問題：

honghaier08：能否解釋下初禪？剛好下面有疑問。

　　答u_98276580：

報歉。我並不知道禪的定義。在22樓中你所引述的，說這就是初禪，這個我不知道是不是。你說的事件，在我的主帖中已經有過介紹，只是我的經歷而已。我只說我見到過的特徵，就是光明相。這個是熊兄堅決反對的，他的反對是依據書本，我的堅持是基於親見。

法沒辦法說清楚，也確實沒有這樣一個「法」，就是所謂的無法可說。光明相是她的特徵。金剛經的實相，然燈，法華經中的眉間毫光，只是光明的強度變化。這種變化一定是基於思維頻率的降低，（念頭是質點），高頻思維就是所謂的地獄，是精神病症；中頻思維可以說是常人；心態能凈下來的人，思維頻率變低了，振幅加大了，波長增加了。我不知道我的這個思維譜系與心理學的理論有無相通之處，你可能有發言權。

辨別講法的好壞，我以為，也是依據他的受眾聽了他的言論後，心態是平和了，還是更加混亂了。講法不僅僅是講知識。佛學不僅僅是知識，更是實踐。如果你看了五燈會元等禪書後，就認為明了了什麼是禪，肯定不準確。包括你與這位錐兄的爭論，你與如幻兄的爭論，大多還是基於對書中文字敘述的理解差異。

　古人說過讀一本書走一里路。其實走路也是讀書。比如一個人讀了有關北京故宮的書，而沒有到故宮參觀過，與到過，且瀏覽的時間很長的人，對故宮的表述肯定有距大的差異，後者一定知道前者沒到過故宮。

佛經就是地圖，沒有經歷過，一定是依文解義，經歷多少，對佛經的認識程度肯定不同。僅此而已。

世尊問須菩提，你滅度了眾生，將心中的各種相布施了，也見到如來了，就是如來護念和咐囑你了，你說，如來長得什麼樣？快說！須菩提平靜地說，世尊，如來沒有色相！如來沒有身相！「不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。」 這非身相是什麼？這非身相用現代科學的話說，就是場物質。當然2000多年前的人肯定不知道什麼是場，用我們所能見到的狀態，她是一種光明狀態。這光明狀態是相嗎？是相！非相！怎麼樣才能見到這個光明相呢？留下這個問題，以後再說。

梵音洞

身處津門，心向普陀，久矣。悟空尚未來到，三身己至梵音。梵音洞，自然之石溝而已，寬數尺，高十餘丈，深不可測。視之良久，良久。福未至，未蒙菩薩召見。煇煌而已。次趨潮音。潮音者，石洞也。乃是觀世音菩薩之舊宅，仍觀之良久。觀世音菩薩仍不見。黃牆而已。

靈隱寺

站在飛來峰頂，靈隱若現。來至藏經樓前，實相不見。除夕普濟，香客無邊。道濟門前，香火不斷。佛為何物，法無定形。善男信女，至成虔心。

說說時間。

上樓中提到了持戒修行，眼前就是。違戒修行，三千阿僧大劫也不能到達。這有點相對論的時空觀了。其實，就是這樣子的。時間是相對的。戒律，就是這個時間長短的關鍵所在。戒律就是老師，就是如來所在。

有人一定會有這樣的想法：這麼長的時間都修不到頭，我這修行還有什麼盼頭呀！

我們凡夫修的是什麼呢？首先得做個遵紀守法的人吧。得知道父母的恩情吧！這麼簡單的事做到了嗎？若連這都沒做好，念的什麼佛呀！

金剛經給出了戒，就是不住色，不住六根布施。做到了嗎？若做不到，想成就，可能嗎？

時間也是相。

時間是物理量。在相對論中，有一個說法。大意是，一個宇航員，乘0.9倍光速的宇宙飛船，航行一段時間後返回，發現地勤人員已經老了，或可能見到其未出生前的他的父親。這個是相對論的時光倒流的一個說法。我不知道現在物理學怎麼描述這個時光倒流。

霍金的時間簡史說宇宙的時間原點是大爆炸的零點。

我們每個人的時間原點是以出生日期為原點。我以為，一個世就是一個劫。關於世界，我前面已經說了我的認識。劫有長有短。你覺悟了，一個劫就結束了。你不覺悟，在這個娑婆世界的一生（肉色身）就是一個劫。你覺悟了，瞬間一個劫就結束。 剛剛過世的英國物理學家霍金在時間簡史中認為，時間有始無終。廣義相對論認為，時間是矢量，時光是可以倒流的。

佛學中的劫也是時間量。我認為，劫是一個事件的過程。比如說，人的一生是一個事件，這是一個劫，人在生活中發生的一個特定事件也是一個劫，所謂的劫難是我們生活中的事件。這個是劫的大小。我在前面說，劫是在初步禪定中所發生的一個念頭（事件）。在無明狀態下，可能不知道這個事件是怎麼發生的，也不知道這個事件是怎麼結束的，只是跟著這個事件走。儘管這是禪修的最初狀態，儘管這個狀態是不好的，能夠在事上「見到」這個狀態也是不容易的。此時覺悟了，這個事件結束了，這個劫就過去了。此時不能覺悟，這個事件，這個劫就長時間存在，這個是我認識的劫的長短。

在無無明的狀態下，念頭出來了，你會知道它的發生 發展和變化，觀它，很快這個事件就結束。此時的特徵是，在觀這個事件。當認為這個是什麼聖境，就是所謂的陰魔，因為這只是行者路上的景觀（化城），不是目的地。

在念頭與念頭之前是一種光明狀態。你覺得在這個光明就是一會兒的時間，當出定後，還是發現已經過了很長的時間。

凡所有相。皆是虛妄。在境中有相，有我們喜歡的相，也有不喜歡的相。這些相都是我們在境中見到的，眼見為實，為什麼世尊說皆是虛妄呢？首先，這些相你不可能拿出來向外界展示。其次，這些相主要是由五蘊引發的，跟光明實相相比，這東東是不真實的。這東東就好像我們的夢一樣，它並不真實，但它是真實的存在（意思是說，儘管夢是假的，但大約我們每個人都做過夢）。其實佛在愣嚴經中已經將這些陰魔相所發生階段特徵說清楚了。如果你沒有禪定的經歷，你也不會發生這些相狀。

現在有人說，我們的現實生活就是夢，這樣說也對也不對。說它對，當我們丟失了生活的目標時，我們做的就是夢中事，比如有人見財起意，當他進了監獄時，方才如大夢初醒。說它不對，是說，我們生活在這個世界上，就要認真對待生活，過好、活好每一天。如果你說我們的現實生活就是夢，這將讓眾生無所適從，讓人們消極對待生活，這可能是對生活狀態的一種破壞！如果這樣說法，是對佛法的褻瀆。其實已經有學佛的人開始宣揚「這個世界是假的」了。你學佛了，你們說世界是假的，你讓沒有學佛的人怎麼認識？這是危險的。請各位深思。

學佛的根本目的是要平和我們的心態，而不是動搖人們對生活的信心。學佛就是以平常心對待生活。

佛說凡所有相，皆是虛妄的本意是要讓行者將這些所見到的相放下，布施，滅度，以達到見到內心光明之目的。不經過這些虛妄的相，你想見到實相，是真妄想。實相是什麼？在光明中，念頭不生，念頭不滅，是念頭的不生不滅，這念頭的不生不滅的特徵就是觀此光明狀態，而絕不是肉身不死。在現實生活中有生有死，這是宇宙規律。別妄想著長生不老，醒醒吧。

今天就寫這幾個字。

若見諸相非相，即見如來。

這十個字的經文讓許多人不解。先說語法結構。「如果你見到了什麼…，就是見到了什麼…」。這是一個等價的表達方式：意思就是，諸相非相等於（=）如來。如來就是諸相非相。前面說了，如來無相無形，現在又說如來就是諸相非相。

諸相，就是所有你能見到的相，從你開始學習佛學，事實上是從來沒有離開過相的。無論你對日常生活過程的思考，對學術觀點的研究，在內心「靜、凈、境」狀態下所展現在你面前的，都是相。這裡簡單說明一下，在境態下見到的相屬於五十陰魔的範疇，所有這些都是相。只有對這些相的不執著，在這些相前覺悟，才能有可能轉入民經說的「觀」這些相。觀這相的發生、發展、變化和消亡。當你將這相觀得消亡了，下一個相未發生之間的狀態，也是JING「鏡」。這個鏡也是相，這個相就是非相。

現在有許多人講佛經，講空，空是什麼?空是無，有人就把這個空講成了頑空。但這裡講的非相，不是絕對的空，她還有，有什麼呢?有這個「鏡」，這個境就是具有光明狀態的特徵，這個是我所認識的「非相」。在這個「鏡「中，有時也有相發生，這個也應當是虛妄的範疇。

這四個JING，「靜、凈、境、鏡」構成了諸相的完整集合。而這個「鏡」就相當於「非相」。光明這個狀態，不好描述，你要是不信，你可以試著寫一個「關於陽光的說明」，讓沒有眼的人也聽一聽這光明是什麼，估計你寫不出來，我也寫不出來。

今天就寫這幾個字。下次再說。

@行者無彊 儘管你在這個地藏論壇中的文字不多，我翻閱了你的文字。無論是羅什的，還是玄奘的，金剛經只是一個，就是那個無形無相的東東。如果讀了金剛經後不會說話了，那還是不要再讀金剛經了。金剛經是要我們學人能夠更好地面對生活，平和我們學人的心態，以期打破無明，而不是其它。如果說讀了這部（這個人翻譯的）金剛經有益，讀了那一部（那個人翻譯的）金剛經無益，結論還是不知金剛經 是何物，讀之無益。勸君三思。

無論是那位大德翻譯的金剛經，都是要我們學人放下，布施，精進，覺悟，而不是分別與糾緾。

當今漢地佛教，存在三股勢力，一者是台灣省的蕭平實居士體系，從概念到概念。二者是四川省的學院索達吉堪布體系，以四皈依取代三皈依，用奴農體系的宗教基礎滲透漢地。三是山西省的某院，以推理到推理，將佛學輕薄化。事實上，這三股勢力並不可怕，可怕的是三十多年來，佛教已經雞湯化，經濟化，用輪迴理論取代涅槃思想。認為輪迴是佛學所研究的主流方向，這是錯誤的。

佛家講究經律論，金剛經具足三者。但文字是相，凡所有相皆是虛妄。什麼不是虛妄的？諸相非相 就是不虛妄，就是實相。

說說呼吸。

釋家（佛經中）對呼吸研究的不多。

　中醫巨著 黃帝內經 對呼吸的研究很詳細。在平人氣象論篇 第十八中 有下面的文字說明。「黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法......人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑澀曰病風，脈澀曰痹。人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍踈乍數曰死......平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。」平人就是身體狀態正常的人，當人的呼吸在胸部以上就不好了。

黃帝內經說的平人是正常的人，一呼一吸間，心跳五次，心跳動多了不行，少了也不行。但正常的人，平時不會對呼吸和心臟跳動有感覺。當你對呼吸有了感覺時，你一定是身體出現了問題。

黃帝內經是研究人體與宇宙關係奧秘的，自然，呼吸這在它的研究範圍之內。黃帝內經說，上古之人呼吸在踵（踵ZHONG，就是大約的腳後跟），意思是說，上古(古代）的人，他可以將呼吸這個動作做到腳上，現代的人能做到逆腑呼吸就很了得了。有時人們著急時或是生氣時，呼吸到了喉嚨，這就是病態。

　　道德經也對呼吸有研究。「道 德 經」 : 第 五 章中說，「天 地 之 間 ， 其 猶 橐 龠 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。」 橐 龠 這兩個字的發音是tuo yue。橐 龠 就是風箱。

中國武學對呼吸也有研究。比如大成拳（意拳）。大成拳的樁功對呼吸的要求是「大布袋」，就是老子說的「橐 龠 」。人的呼吸充盈全身。大成拳集道家，釋家，中醫理論和各家武學為一體，王薌齋老先生功垂千古！本人學習大成拳有年，但天生愚笨，始終不得入門。 六十年代，薌老向社會推介養生樁法。這個方法與呼吸有很大的關聯。他用風箱的動作，說明體內呼吸。大家可以看隔壁的帖子。有一次我因工作，順便去河北省河間市看望老師，經歷了一次老師給我的非常美妙的體驗。這個就不多說了。

　佛法說，放下。放下所求、放下所思、放下得舍，這呼吸自然下沉了。在禮佛過程中，只要稍加註意，便可體驗這個「橐籥」狀態。其實這就是法華經中說佛是大醫王的一部分。平時念佛讀經時，一般正常狀態下，我們不會感覺到呼吸。

　在本帖中，在討論那位走火事故的朋友時，我說要用頭頂吸氣，用腳呼氣。說的就是這個意思。

佛法不研究呼吸，我以為，這呼吸屬於有為法。（見我的開樓貼）。

　有關呼吸問題，就說這些。

第六品 正信希有分

　　【經文】須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

按照世尊的方法，須菩提的心被降伏了，見到了如來，得到了如來的咐囑和護念。這個滅度、布施的方法，是只適用於我須菩提一個人，還是普遍的真理、方法呢？其它的學佛者，聽到世尊你說的這個方法，是不是也能見到如來，並得到如來的護念和咐囑呢？

如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。

對須菩提的問題，世尊作出了肯定的回答。無論何時，只要學人能滿足以下條件，就可以有所成就。一個是持戒，一個是能夠按照上述方法做，一個是對佛所說的方法有信心，都可以得到如來的護念。這就是通常所說的信、願、行。在這裡，我們可以將「於此章句」理解為，滅度心中的眾生，布施，放下心中的一切。這個，說著簡單，實際上做起來並不簡單。因為我們心中的各種念頭，很難斷掉。這也是佛經說上、中、下三根人的一個特徵。

我以為，上根人，聽到世尊介紹的方法，很快就可以放下、布施、滅度心中的眾生和各種念頭，中根人經過長時間的修行，比如三年、五年、十年八年，就可以滅掉心中和念頭，下根的此生此世放不下，但可以做到減少心中的各種念頭。心中的念頭少了就是福。五台山菩薩頂上有清朝順治皇上的幾個字，有一句叫：人生三萬六千日，不及僧家半日閑。這個閑並不是說當了和尚沒事呆著，清閑，而是說，內心的清凈。只要有一小會兒的凈心無欲，就是莫大的福份。就是這一小會兒，就是如來的護念。人生百年，一定要工作（勞作），生活，持家，生兒育女，過好日子，為家做貢獻的同時就是為社會和國家做貢獻。這是人生之福，這個福與僧家的半日閑相比較，差了一點兒，若是二者有所融合，好像道家儒家都有這方面的追求吧。

僧家可不是僅僅這半日閑。內心清凈了，有了如來的護念和咐囑，你再做什麼工作，都有效率。內心清凈了，你就不會做違反國家法律的事了。

如來滅後。後五百歲。

再上普陀山 二謁梵音洞。各位菩薩，本人貪心，想見菩薩。在梵音洞讀了一部金剛經，仍然是無緣得見觀世音菩薩。

合目立於洞口，聽著蓮花洋的波濤聲，浮現出浩瀚無垠的海洋。

海面有波浪，波浪高一尺，逐漸成三寸。洞口海風吼，心中浪未消。開目觀斯洞，樓道靜悄悄，琉璃牆壁內，明亮無聲囂。可嘆窮子福未至，菩薩不肯現身嬌。

　或許，雞年初一，觀世音菩薩已經去了津門，忙於護佑華夏神州！祝各位菩薩雞年吉祥！

各位菩薩 你是否注意到，這如來滅後四個字的經文的矛盾? 如來的特性是不生不滅，怎麼經中又說「如來滅後」? 原來，這如來是一種修行狀態，入定是菩薩，就是如來顯現，出定是凡夫，就是如來入滅。我的這個表述，是淺顯的，也可能是不究竟的。

現在有一種表達，以世尊圓寂為計算開始，認為世尊圓寂就是如來入滅。還是認為釋子就是=如來。這種認識沒有大的錯誤，但我認為這種解釋不準確，是以向外求法的方式為標準。在這個觀點指導下，出現了現在是「末法時代」的表達。我以為，這與法華經授記品的經文不相符合。不符合的理由是，將各佛出世 排序化，心外化。

前面說過，劫是時間的表達，這裡，歲也是時間的表達，這個一歲是地球的一年嗎?

當你沒有見到如來顯現，就談不上「正法、像法、未法」，沒見過正法，哪談得上未法?

只要持戒修行，一念正信，就是正法，眼前就是。不持戒，莫說五百年，五萬年也莫想見到如來！

正法就是實相。實相的觀察特徵就是光明狀態。這個光明狀態是發生在心態平和的基礎之上。所謂入定，就這定在這個光明之中。沒有發生這個光明狀態，就不是真正意義上的入定。王陽明先生的 「我心光明，亦復何求」 就是這樣一種狀態的表達。這是正法，正法中沒有文字，沒有思維，沒有邏輯推理。出定了，內心中的光明消失，此時，在日常的生活工作中，我們知道我們內心發生過光明狀態，對生活和工作的態度有所變化。這是像法。當忘記了內心的光明時，就是末法！末法就是不見光明！此時，通過讀經，通過念佛，堅持「信、願、行」，以期達到光明發生。

此時，世尊為眾菩薩指出的進入這個光明實相狀態的條件就是「有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實」。還是沒有離開「信、願、行」。

有人會說，我每天也打坐呀！我坐了多長的時間了，也還沒有見到內心中的光明狀態。只能這樣說：你的身是靜下來了，你的心還沒有靜下來。就是所謂的「在黑窟窿中做事」。坐禪，不一定是得見內心光明的唯一條件。坐禪只是形式，而「滅度、布施」才是本質條件。

這內心中的光明才是所謂的佛！

佛身本無形，佛法亦無邊。不是有緣人，豈識真佛面。

上面這幾個字，是我在天津薊縣九頂山景區見到的。這是一個境界。這個境界，初學者很難體會。所以對於初學者，就是需要用形象，用比喻加以說明，法華經的三車論，鹿，牛，羊車就是比喻。用有形的好處，引學者入於無形如來世界。若僅以這個好處，說這就是佛法，就不對了，是片面與曲解。如四川索氏等講的法華。（後面有一節討論這個問題）。

當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。

上回書說到，過好日子，做好工作，且工作順利，平安就是福。心凈了就是福。得見內心的光明就是福。其實，得見內心的光明就是於無量佛前種下善根。

在這裡，所謂的「佛」，不一定就是釋迦佛，她是我們行者的自心佛，因為我們每個眾生都有如來智慧德相，用現代科學的話說，當我們的心態平凈了，就與佛智慧的頻率相一致了，這就是善根。這裡的善，不僅僅是我做點兒好事就是善，而是心態平凈了，「不思善，不思惡」就是善，這就是善根。一佛二佛三四五佛，無量佛，就是智慧。要知道，我們要生活的更好，是需要智慧的，智慧就是佛！心靜世界靜，是說我們的心態平和了，我們工作和生活的方方面面也就平和了。這也是我們學佛的目的之一。心生世界生，心亂世界亂，相由心生，都是這個意思。

學佛的根本目的之一，還是要得到一個平和的心態！

也許有人說，我不學佛，我的心態也是平和的。其實此時這個平和的心態，是表面現象。這個「平和的心態」是在無明狀態下的平和，並不是真正的平和。 真正的平和心態，是突破了無明狀態的平和。這個先不多說，上過坐知道這個意思，沒上過坐，可能理解不了這個含義。

前幾天一個朋友說他讀地藏經。他發現有兩個現象。一個是讀經過程中發困。一個是口裡讀著經，心裡卻「看著電影」。什麼樣的景象都有。對這個現象，他有疑惑。「別人都說讀經有多少好處，我怎麼越讀越亂呢？」

我對他的解釋是：這是正常現象，說明你已經讀經了。發困，是獲得能量的一個過程。「看電影」，電影的內容是變化的，此時需要的是「覺」，覺悟是六波羅蜜之一，覺悟是一個不斷漸進的過程。堅持數年必有好處。

上述兩種現象，應當就是讀經的感應。各位看那些反對學佛的人，象打了雞血一樣。他們很難體會上述兩種現象。讀經的人往往說沒有感應，事實上，有了這兩個現象就是感應。有了感應自己也不知道。還是那句話，只管走路，莫問前程。管它是不是有感應，將讀經作為一門功課，就挺好的。

看電影時，只是看，不對電影的內容進行思惟就對了。但是在開始階段，有跟著電影的內容走的現象，這是從打雞血到無明的漸進過程。這時就需要覺悟，覺悟從此時開始。覺悟得早，這個電影結束的就早一些，覺悟的晚，這電影就總在播放中。

聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。

聞是章句是哪一句? 就是這個「滅度、布施」。一念的時間間隔很短，就是在一瞬間，有這麼一個凈、信的心。這是一個非常寬泛的條件。但要滿足這個條件，也是非常困難的，因為我們這些人的內心，沒有一刻的停歇，不能滿足「一念生凈信」這個條件。要想滿足這個條件，只有「行」。行的過程就是去除「貪、嗔、痴、慢、疑」的過程。

這是因為我們心中的「貪、嗔、痴、慢、疑」時時在認真地工作。當這五位「勞動模範」有一點兒的休息，就會得到一個結果「如來悉知悉見」。如來知道你有一念的凈、信，也就是你見到了如來。這是一種狀態，這個狀態的特徵就是光明狀態。