道教指南－道學入門－止念訣要 煉精訣要

止 念 訣 要

蕭天石

修道人第一要善，在斬除雜念，再使念念歸正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂「一念不生，寂然不動」者是。當入坐時，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水更流者是。對此先可用斬截工夫!妄念起於識根，將識根斬截，則自對境無心，或轉議成智，則自對境無妄。妄念之生，在於妄塵；欲減妄塵，先凈六根。六根清凈解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識；六識既無，則自真心現前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。 其次，可用覺照工夫。古真謂：「念起即覺，覺之即無。」「念起即照，照之即消。」佛家常謂：「念起是病，不續是葯。不怕念起，只怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現前，識念自然污染不得。」正念唯一，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至於止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無人無我，無天無地；自然沖虛雲明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清凈子詩曰：「妄念難於神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸回在眼前。 」 修道之人，能至念頭不動，或一念不生，便自可一時有一時之福，一日有一日之福，一有有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即幾也。理可頓悟，功須漸至!見卵而求時夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而記忘，色空俱泯，無滯無疑，不染不著，而得入大自在天也。六祖云：「惠能無技倆，不斷百思想。」此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初學道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡念，簡之而至一念，一念專精，再簡之便可無念矣！呂祖百句章云：「無念方能靜，靜中氣自平；氣平息住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。」故無念實為修道之人門切要功夫。 念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內收回放在腔子里，一馳即收，久久純熟，自可到念閑不起境地。此即古聖所謂「退藏於密」者是！孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」此「求入心」三字訣，即為千血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得「本心」「真心」之所在。真心與本心，只是一點靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認心，只是心之運用，而非心之真體也。陸約蒼有云：「看前一念過去，後一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養即養此，學問即學問此。」尹真人詩曰：「靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根塵動被雲遮。」六根不動，念即不生，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求復其念頭不起之真體，而得徹見本來面目，以為入聖入道之初功也。一念起則一害生，故聖人常以無念為宗。聖罔念則狂，狂克念則聖，聖狂之分，祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法。克念之道，有須從事上克者，有須從，理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處趨則一。惟以從心下手為簡耍，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自識謂：「念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上業。一起便覺，一覺便轉。此時轉禍為福，起死回生的關頭切莫輕易放過。大抵心地清凈，則一動即覺，覺即轉，轉即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動，其念自止。復觀一念未起之前，念自不績。在云：「觀心心不有，心無境自空。若從用心止念，則有如火上添油矣! 修道人慾除澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷，一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以「一念齊心，永不旁務。」進之，委心虛無，不績不隨，則自抵於「無念」境界矣! 六祖有云：「凡夫即，煩惱即菩提。」凡夫乃真佛種子，煩惱為無上菩提。超凡以入，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉向煩惱中去，所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：「斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。」與憨山大師所謂：「想與而現，煩惱起而道成。」亦煩惱即菩提之又一註腳也。修道人右由此參! 六祖又云：「前念迷即凡夫，筆念悟即。」凡夫與，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即，作聖人亦然。這是何等簡易事，一念轉回，頓超立就。老子教人以「能嬰兒乎？」孟子教以「不失赤子之心」，佛陀教人以「取父母未生前本醚面目」，都是教你向後退轉，向內收斂，不向前賓士，向外追求；以向前向外即迷。向後向內即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來面目，均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說：「前念著境即凡夫，後念離境即菩提。」這即是說；對境有念即凡夫，對境夫念即菩提。對境生心即凡夫，對 境不生心即菩提。著境即離，一離即減；前念即減，從念不生；心境俱泯，內外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向夫生參！體認老子一個無字，則本來無心，何處惹塵埃！」即得衣缽也。 體得無進萬事休，人生可必追求！夫奈世人忙到老，大體前頭不肯休。正是「與世都從忙裡過，誰人肯向死前休！」故古云：「即今休去便休去，欲覺了時無了時。」惟欲當下割斷萬緣，死心學道，求得一個休歇處，亦非易事，亦非難事。能休則當下即是！不能休則雖萬世，亦仍依然故我也！

煉 精 訣 要

蕭天石

道家之煉心煉性，乃入聖之事，亦可稱之為性功；儒家之作聖，佛家之成佛，皆系在心性上修持參究而得。道家之煉精鍊氣，乃長生之事，亦可概稱之為命功。道家之煉神煉虛，乃登真之事，亦可概稱之為神功。惟須統而費串之以為一，方可得最高明最上乘與最後一步之成就。 煉精之法，須明爐鼎之用，風火之法，又須明產葯、採藥、封固、沐浴、烹煉，周天等甚多之關節。南派之用鼎，須借重彼家，北派則系以自身之丹田為鼎。南派認藥物須向彼家採取，北派則認藥物自身中具有，靜坐而達到陽生時，即是葯生時，便可採取鍛煉。這陽生時，用現代語言之，即是精生時，在精生煉精，即可收煉精以補精之效。再運用火候烹煉之，即可收煉精化氣，煉精補氣之效。復運用周天搬運之，即可收還精補腦之效。惟風火有法，葯產有時，採藥有候，封固有爐，煉有訣，周天有度，故雖為一極簡易事，然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈，次通沖脈，次全通八脈，以迄體內周身之氣脈，不然，亦雖望其有成也。道書中常說鉛汞藥物，實則銅以唯氣也，汞以喻神也，藥物以喻精心。即入葯鏡所謂：「上藥三品，神與氣精」者是。金丹大道之命功，全系以此精氣神為入手之不二法門。 煉精之工，主為煉精化炁，無精發動時，若須其自然，便變成有形有質之濁精而下流，故必煉之使化而上升，則可使精不漏泄矣。童真體精無足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破體者，精敗氣衰，則絕須自小周天做起。首鬚生精補陽，行火補氣。而下手法，即在「凝神寂照」一訣（按：煉精之下手工法，亦為此一著）。只此一凝一寂一照，便兩真陽自產，真自歸，真火自生，而亦真神自見。此一工訣，主在使神不散亂，神不外馳，神能內守，神能集一。重陽祖曰：「神照坤宮，真火自來。」又曰：「神照坤宮，真自歸。」皇甫履端曰：「十二時中無間斷，自然真陽應時來。」紫陽祖曰：「內有天然真火，爐中赫赫長紅。」許真人曰：「內交真存呼吸，自然造化返童顏。」衡岳山人曰：「真神原自無中見，不到虛極不見真。」話有萬千，要在一訣。故雇虛吟曰：「昔日逢師傳口訣，要在凝神入穴。」惟凝神之道，首須平心靜氣澄神，潛虛祖曰：「「凝神之要，莫先澄神。」清靜經曰：「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」其次，須要能定真息方可。不在真息景中，難得集一，難得大定。息不能定，心不能定，不能定，神亦不能定，則何能有真種子也。曹逸文雲源歌曰：「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。」專氣，即所以凝神也。三豐曰「休忘氣，調真息，但守虛無運坎離。」能止虛無，即可得真靜定也。故陳虛白曰：「經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，聖胎成就合元初。」蓋凝神虛無穴，自然神相抱，神相結，而雲胎自成矣。 凝神入炁穴之工，即杏林祖所謂：「以神歸炁內，丹道自然成」之訣，有降心火，升腎水，收心腎相交，水火既濟之效。俞玉吾曰：「腎屬水，心屬火，火入水中，則水火檔既濟，自相交媾。」仙宗曰：「凝神入炁穴，則神返身中自回，以待葯生而起火煉藥。」此即玉吾所謂：「內煉之道，至簡至易，惟降心火入于丹田之中耳。」此已說得極鮮明矣。在以往丹經隱語中，如——鍾租之「南辰移入北辰位，金鳥飛入玉蟾村。」旌陽祖之「日精若與月華合，自有真鉛出世來。」。及其「與君說破我家風，大陽移入月明中。」與乎道光祖之「要知大道希夷理，太陽移入月明中。」全在指此一著淺明工訣。 不但葯產以前須如此用工，即採藥封爐以後，與乎溫養乳哺之工亦全須凝神內照，寂然默守。以真意運真息合神於十二時中，待陽生而起火，葯產而採藥歸爐，而薰蒸，而烹煉……直至還虛，方止火，此中步步有步步工夫。古仙曰：「機未發以神照而內守，當用文火以薰以蒸。」《參同契》曰：「經營養鄞鄂，凝神以成軀。」與仙宗之「火燒海底泄天機，紅爐白雪滿天飛。」均系指此時工訣。 昔袁坤儀對煉精一法有簡明之指點，其言曰：「煉精有訣，全在腎家下手。內腎一竅，名曰元關，外腎一竅，名曰牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而與。人身之氣，與天地之氣兩相吻合。及精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之有訣，須夜半子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍，而凝神於內腎，久久習之，而精旺矣。」此為妙訣！惟陽生之時，不定在子時，則可於其生時即煉之，難與天地之氣不相應，亦極有效，此為用「活子時」之說也。 其次，為當靜坐時，及至虛極靜為無我之景，亦即有陽生之驗，此時煉之尤佳。坐功成績佳者，無論年老至若干歲數，總每睡必陽生，每坐必陽生，在正子正午二時，即不睡不坐亦恆有陽生之景，此為吾身之氣與天地之氣當相應之候也。當此等時候煉之，在煉精以補精，煉陽以強腎，煉有形以合無形，煉後天以契先天也！其要在使其自生自補，中止衰老之繼續前進，並資其返老而復還童體也。 煉精以煉元精為主，凡精剴不可以為大葯也。凡精為有形之精，元精則為無形之精，寓於元元神之中，來自鴻蒙將判而未判之際，已判所生則為凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中說話的更明白，有曰：「精之本體曰元精，著於有為淫精，依於淫根為用，故靜則藏於穴。動則依於淫根。」故煉精絕不可以煉淫精為對象，須煉其未動時之本體。本體如失養，則無可為矣。通玄子曰：「修真不識真元命，摘葯尋枝強鬥爭；空見苗生秀不實，元精失養果難成。」伯陽祖曰：「元精眇難睹，推度效符徵。」當元精發動時，若聽其自然，一變而有質，則為凡精濁精，順而交泄則生人矣。仙法則逆用之，煉之使化為輕而上浮，便自然成不漏之體。李道純曰：「煉精先以氣煉精，煉時亦要精生之候。」精之候者，即陽生之候也。故元精亦即元陽也。石函記曰：「元陽即元精，發生於玄玄之際。」無欲而動，無念而生者，為元陽，為真機之動，又曰天機之發，如嬰兒之陽作者是。呂祖曰：「一點元陽以煉珙化氣，超凡軀而入聖品。」必於此中取煉，方是真精為葯。取坎填離者，是在取坎中一點真陽，返還於離中，變為干元本體而已。故紫陽祖曰：「取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。」三豐祖曰；「添在離宮抽在坎，寄於兌位種於干。」「取坎填離」一訣，乃移爐換鼎采大葯之法，惟此法在北派與南派中，養解、口訣與工法，均各不同；在此不實。 煉精之下手工法，主在「虛極靜篤」與「返觀內照」上用功。靜極則一陽生，靜極而生者，其陽為真陽，其精為真精，即所謂坎中之真陽也。紫陽祖曰：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。」如何總能收「虛極靜篤」之功，此便須用凝神以「返觀內照」之功。煉精、煉、煉神，均須用「真意」「凝神」以「返觀內照」。惟欲使其能「化」，此則須在寂照之時間上講究。總以寂照為主。性命圭旨曰：「常照而常寂，不起寂照相。」天玄子曰：「寂不離照，照不離寂。精氣神之煉與變化，全在此二訣上。」寂則心不動，照則神不馳，用之百妙用自生矣。故圭旨又曰：「斗柄逆旋方有象，神光返照始成仙。」丹經中之「內視」「內守」「內觀」「守一」等等，均是此工夫。而「和合四象」「和合陰陽」之功驗，亦莫不由此生。故黃帝曰：「存心於內，真自然沖和。」俞玉吾曰：「心虛則神凝，神凝則聚，聚則精生。」知几子曰：「凝神定息，丹法始終用之。」念不動則心自虛，心中動則神自守竊。此全是性命根源。 煉精化炁，乃水府求玄，行小周天之功。 經謂「癸生須急采」，即采坎中先天一點至雲之元精也。干交坤而成坎，坎為水，坎中一點元陽即干金，又名水中金。金乃水之母，反居水中，故又曰「母隱子胎」。此乃真銅，真種子，大葯即須以火逼金，使其上浮，因其時至而采之，即采此坎中之睦鉛元陽，以補我離中之虛也。蕭紫虛祖曰：「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰，從此變成干健體，潛藏飛躍總由心。」紫陽曾為祖曰：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」此陽生之時，即為活子時。須無念無想，虛極靜篤時生者，始為真精。此人人可自修自得者。故尹真人曰：「屋破補容易，葯枯生不難，但知歸伏法，金實聚如山。」歸伏法者，即神火下之法也。若一舉心動念，由淫慾而至陽物暴舉者，則為凡精，非真陽真葯，便不可採用也。故云陽子曰：「要覓先天真種子，須憑混沌立根基。」不至混沌境界，真種子始終不生也。至煉精化，採藥行功，運用何車之時，亦切忌以意行之，宜「外無所著，內無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空。」任其自然運行，方為得訣。

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