從古代文獻中看廉政文化

前年初夏，為寫《范仲淹傳》，我跑去山東青州范仲淹公園尋找靈感，於此得了個意外驚喜。公園裡有座三賢祠，范公之外的另外二賢，一個是富弼，一個是歐陽修，生前三人是志同道合的鐵哥們，如今一起享受民間香火。我當時高興得忘形，在歐陽公面前就多了一句嘴：從前熟背過您的《醉翁亭記》，卻不知老人家的《朋黨論》亦精妙絕倫，與范公的朋黨觀遙相呼應，功莫大焉！　　 彼時，我下榻於青州某酒店。是夜即得奇夢，歐陽公辛苦登上高樓，要找我說話，我受寵若驚，殷勤求教。他自袖中取出一冊《廉恥說》示我，曰：知道你是山右河東人氏，特來會會。想當年，老夫也曾宦遊貴桑梓，那裡曾是堯天舜日、古晉大地，「啟以夏政，疆以戎索」「利器明德，以厚民生」，尤其吏治修明，多出著名廉政人事。對照而今世事混沌，老夫不禁感慨叢雜，遂作此拙文《廉恥說》，以求濟世；另外，有心鉤稽、整理故晉廉政人事成冊，樹以楷模，必大有利於後世焉。可惜隨范公埋身時政，迄未成篇，遂成終老憾事……。歐陽公此言一出，我聞之動容，伸手去接《廉恥說》，嘎然夢覺。回來急翻《歐陽修集》，卷130果然有《廉恥說》，其「廉恥，士君子之大節」一句，即響若雷霆，聲震千古。回頭急讀晉國廉政故事，確如歐陽公所言，最能教化官民，實應輯錄成書，舉世推廣之。可惜自己手中有活，再說於晉史不熟，一時也積聚不起那麼大的能量，遂激動了一下也就罷了，居然未能使先賢如意，至今想來，一直抱愧。　　 前天，忽然看到一部《晉國廉政故事》，洋洋45萬言，編者從《史記》《左傳》《國語》《戰國策》等諸多經典史籍中，選取了100個與廉政有關的晉國故事，分「正氣篇」「為公篇」「誠信篇」「從政篇」「廉潔篇」「法治篇」「修身篇」「警示篇」「懲腐篇」「和諧篇」共10個單元，用現代文學語言一一道出，既生動耐讀，又有學術支撐，不失歷史真實。論故事膾炙人口，論人物活靈活現，論警示入心入骨。據說點評者段協平先生為此查閱了上百萬字的相關資料，加上他敏銳超越的思路、犀利新穎的文筆，看似錦上添花，實為雪中送炭，為本部厚重之作再加厚重、有價值之作再附含金量。讀罷掩卷而思，第一個念頭，這不就是歐陽先賢的夢中期許嗎？這不就是對《廉恥說》的當代文學解讀嗎？　　 其實，在歐陽公之前，中國的廉政文化早已形成，可謂源遠流長。《周禮》提出，對官員有「六廉」之考核：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。用現在的白話說就是：一個「人民公僕」，必須具備善良、能幹、敬業、公正、守法、明辨是非等政治品德。孔子說：「行己有恥」，也是這個道德命題。孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。」《管子·牧民》曰：「國之四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡。」就是在歐陽公之後，倡導「廉恥說」者也代不乏人。明人郭允禮撰成《官箴》，系統提出「吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺；公生明，廉生威」……成為對「公廉」的經典闡釋。明末顧炎武說得更來勁：「故士大夫之無恥，是謂國恥。」直至近代前夜,龔自珍還在大聲疾呼：「士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。」（《明良論二》）可見，歷來思想家已然有所共識：士君子，尤其是廟堂士大夫，立世做人、為官行政，必須知廉恥、守大道。「不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！」聽聽，把廉政問題直接與天下治亂和國家安危掛起鉤來，你說這多麼要緊！　　 新中國成立以來，於廉政問題也看得極重、抓得極緊。當前，反腐倡廉已成為最熱門「國題」。歐陽修等諸多先聖先賢的「廉恥」「廉政」種種論說，已然極具現實意義。認真剖析不知廉恥、貪腐壞政的深層次根源，除了其它方面的原因外，文化方面的原因亦非常顯著。國際反腐理論認為：一些發展中國家之所以腐敗現象比較嚴重，一個重要原因就在於教化不足，從社會心理到文化層面，腐敗總有那麼一種不斷釋放負能量的落後文化支撐，成為一種社會風氣和生活方式。事實證明，一個社會、一個民族的廉政文化水平，在很大程度上決定著這個社會的廉政狀況和水準。廉政知識體現人的素質，廉政規範體現社會的文明程度，廉政信仰推動人們形成良好的廉政修養和生活方式。以公認的世界最清廉的國家芬蘭為例，在那裡，廉政文化已深入人心，清正廉潔已經融入了芬蘭民族精神，升華為一種文化品格，透明國際的 「清廉指數」顯示，芬蘭連續五年被評為世界上最清廉的政府，這不是僅憑几場反腐倡廉運動就可以辦到的。所以說，反腐敗不僅僅是一場政治鬥爭，也是一場要花大力氣的文化鬥爭。廉政文化，是人們關於廉潔從政、從業的思想、信仰、知識、行為規範和與之相適應的工作方式、生活方式和社會評價的總概括，從根本上反映著一個階級、一個政黨的價值觀及其執政理念、執政目的和執政方式，是人們廉潔從政、從業行為在文化和觀念上的客觀反映。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉政文化的根本特徵。廉政文化的主要特性一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公權力的管理者廉潔自律，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派、誠實守信、廉潔高效。社會主義廉政文化，是以先進的廉政制度為基礎、以先進的廉政理論為統領、以先進的廉政思想為核心、以先進的廉政文化藝術等為載體、以「廉潔」為主題開展一系列文化教育活動，方可打造出來。只有大力推進這種廉政文化建設、徹底瓦解腐敗產生的社會文化基礎，真正的「芬蘭式廉潔」才會出現。　　 當然，我們今天講晉國廉政故事，並非要將我們現代的廉政文化建設完全納入古代「清官文化」的軌道，需要而且必須賦予其新的內涵和時代特徵。我們的廉政文化，要用新思維、新思想教育官民，用美好的共同理想凝聚力量，用改革創新為核心的時代精神鼓舞鬥志，用普世榮辱觀引領風尚。實現這一偉大人文跨越，僅靠過分依賴於個人品質和道德的「清官文化」，靠一系列褪卻時代色彩的《廉恥說》種種，顯然是遠遠不夠的。這一點，歐陽公在天有靈，不僅能理解，而且會喝彩。

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