發明中國歷史（十七）：尊孔讀經的中國人的人性是什麼？

發明中國歷史（十七）：尊孔讀經的中國人的人性是什麼？

——是卑鄙，因為尊孔讀經其實就是中國人性不可能不卑鄙的根源；

——是喪失了真理信仰的能力，因為孔儒是杜絕真理信仰的根源；

——是喪失了人性崇高感，因為孔儒是杜絕崇高感的根源；

——是喪失了抽象理論思維的能力，因為孔儒是杜絕抽象思維的根源；

——是喪失了文明政治的能力，因為孔儒是非文明政治的深刻的根源。

——孔儒的傳統是教唆卑鄙、顛覆崇高、毀滅高尚的頑固的傳統

——堅持孔儒的傳統，即是堅持人性的卑鄙

——中國人兩千多年來的儒家「文化」的歷史，

——說到底，即是堅持人性卑鄙的「文化」的歷史

——人性卑鄙的根源，即是頑固地堅持「人人不平等」的根源

黎 鳴

著名詩人北島有兩句非常經典的詩句：高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。現在我要告訴我親愛的同胞們的是，兩千多年來的中國人，在孔丘及其儒家的「教導」之下，實際上早就已經與人性的高尚絕了緣，而惟一隻與人性的卑鄙始終糾纏了兩千多年，甚至中國人至今也不知道真正人性的高尚為何物。

為什麼尊孔讀經的中國人就只能是人性卑鄙的人？

什麼是人性的卑鄙？一方面卑鄙是高尚的反義詞；另一方面，卑鄙本身有兩層含義：一層是人們本身地位的卑鄙，這種人習慣了地位卑鄙的生活，說白了，即習慣了奴隸地位的生活，以至永遠自覺地在權勢者面前抬不起頭來；另一層是作為「人」的精神的卑鄙，即是說，這種人永遠在地位低於自身的人們面前自視高人一等，從來就沒有平等地看待他人的任何的可能，所以在地位低於他的人們的面前，他永遠都是趾高氣揚，氣指頤使，不可一世，實質上，這同樣是卑鄙，而且是更嚴重的人性精神的卑鄙。

魯迅先生在他的《阿Q正傳》書中為我們創造了一個非常鮮明的人物形象，就是阿Q。阿Q的人性就是一個非常鮮明的卑鄙者的人性。魯迅先生作為作家的偉大，非常重要的一點即是他創造了阿Q這樣一個非常典型的中國人的形象，這個形象之所以典型，關鍵即在於這是一個長期以來受到了孔儒意識形態深深浸染的幾乎普遍（無論上層抑或下層）中國人的形象。而該形象的一個最簡潔的文字說明，即是他所表現出來的人性的「卑鄙」二字。

我們下面需要討論的問題是，人性的卑鄙是如何產生的？為什麼孔丘及其儒家的意識形態將一定會製造出人性的卑鄙？

我們在前面曾說到，卑鄙的反面是崇高。所以上述問題的討論，也可以換一種方式，即是問：為什麼在受到了孔丘及其儒家的意識形態深深浸染的中國人之中，將永遠都不可能會產生真正崇高的精神的成份？換言之，孔丘及其儒家的學說，原本就是一種教唆卑鄙的學說，是一種嚴重地喪失甚或蓄意敗壞人類崇高的精神成份的偽學說。

這樣一來，我們就把問題變換成為了：孔丘及其儒家的學說之中是否真就完全喪失了崇高的人類精神的價值呢？或者索性就更直接地問：儒學之中具有崇高嗎？

我的回答是堅定的：儒學之中根本就不具備任何真正人性崇高的意義和價值。最明顯的是，孔儒所一直崇尚的「親親尊尊長長」的價值觀，根本就沒有絲毫人類精神崇高的成份。

我們可以繼續追問，孔丘及其儒家的經典之中，如果真具有崇高的價值的話，那麼它最應該表現的會是什麼呢？人們肯定會立即回答，是「仁」。為什麼「仁」是最高的價值呢？因為它表現出了「愛人」的精神。問題在於，如何才能真正表現出「仁者」「愛人」的價值和意義來呢？孔丘的回答是令人不可接受的：是「克己復禮」。很顯然，孔丘實際上是在說，「禮」才是最高的「人性」的價值所在。然而「禮」是什麼呢？明確的回答應該是「周禮」。那麼「周禮」究竟是什麼呢？是周代統治者按照「天子、諸侯、大夫、士、庶民」的天命論、血統論、宗法論、人治論的嚴格的等級所規定的「天下」人群之中的永遠不變的行為「秩序」，以及制度。

我們還要繼續追問，這種「周禮」能夠成為中國人的人性崇高的價值和意義嗎？如果「周禮」真就是「崇高」的，那麼事實上中國人的人性即明顯地將不能不是卑鄙的。難道這不是非常自然的回答嗎？為什麼？我前面已經對卑鄙進行了定義：或者是人們自認身份的卑鄙，並從而永遠地在權勢者的面前抬不起頭來；或者是人們自認身份的高貴，並從而永遠在他人的面前表現出不可一世來，也即表現出令人極其噁心的精神的卑鄙來。

通過上面的分析，我們難道還看不出來嗎？孔丘及其儒家的學說之中，能夠容納得了真正人類精神的崇高或高尚的價值和意義嗎？什麼是人類的崇高的或高尚的精神的價值和意義呢？我的回答：凡是能夠為了人類群體的利益而心甘情願地奉獻出自己的所有一切的人們的精神，即是人類的真正高尚的精神。我們要問：一個始終堅持明確的人類之中的嚴格不平等的等級制度的人，他能夠具有崇高的或高尚的人類精神的價值和意義嗎？顯然的回答是：絕對不可能。為什麼？奴隸為主人獻身，這是可能的，但這是身份卑鄙造成的，其中當然不可能會具有任何崇高的人類精神；主人為奴隸獻身，這是不可能的，這是因為精神卑鄙造成的，這裡更是不可能會具有任何崇高的人類精神。

由上所述，我們將可以得到一個關於判斷人類是否真具有崇高的或高尚的精神品質的一個最重要的必要的判定條件，它是什麼呢？它就是在人性的意義上的對於一切人之間的平等的價值的肯定。換言之，除非具有人人平等的價值和意義的普遍存在性，否則，人類將不可能會具有任何崇高的或高尚的精神的價值和意義。

我正是通過上述的最重要的必要的判定條件，從而非常堅決地判定：在孔丘及其儒家的學說之中，根本就不具備任何能夠讓人們感到人性的崇高或高尚的價值和意義的東西，因為什麼？因為孔丘及其儒家全都是絕對嚴格的人人不平等的等級主義者。從孔丘開始一直到後來所有的儒家的徒子徒孫們，從來就沒有過任何的要求人人平等的哪怕一丁點兒的願望，他們惟一堅持的就是「君君臣臣父父子子」、「親親尊尊長長」、「子為父隱」、「臣為君隱」等等等等極其有害的嚴格的人人不平等的等級主義的「禮樂」的教條。正是因此，按照這種教條訓導出來的中國人的人性就只能是卑鄙，要麼是老百姓身份的不能不具有的卑鄙，要麼是上層人士的精神的不能不具有的卑鄙，總之，這裡就只有卑鄙，而根本就不具備崇高或高尚的任何的可能。

因為什麼？因為中國人的心中從來就容納不下對於任何崇高的（人人平等）的真理的信仰，從來就喪失了對任何真理信仰的能力。由於喪失了信仰真理的能力，所以中國人也不能不喪失了抽象思維的能力。為什麼？因為任何的真理，就只能存在於抽象的先驗的思維之中，而根本就不可能存在於任何具象的經驗的思維之中。

在人類的社會事業之中，最需要也最仰仗崇高或高尚的精神情懷的地方，正就是最容易造成人類恐懼的政治和軍事的部門。可是因為在中國人的人性之中，由於全都已經被孔丘及其儒家的頑固的嚴格的人人不平等的等級主義的「教唆」顛覆了崇高、滅絕了高尚，所以在中國人的政治領域，早就已經喪失了崇高，滅絕了高尚，而只能完全都只有卑鄙，換言之，中國人兩千多年來的天下的政治，全都是非常不文明的，缺乏任何高尚的理想和希望的非常卑鄙的「厚黑」的、「吃人」的政治。一個嚴重缺乏高尚的精神情懷的民族，是絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。這可以成為全人類的名言。

上述的一切，全都是來自孔丘及其儒家的傳統，這是一個永遠都只能教唆精神卑鄙的人類之中最壞的民族傳統。卑鄙的人性必然導致卑鄙的政治、卑鄙的經濟和卑鄙的文化，反面觀之，即是永遠地斷絕了民族高尚精神的情懷。誰造成的？孔儒的「文化」傳統。（2011,2,1.）

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