原來這些都是吵架的原因

「見惑」裡面五種：

　　第一個，「身見」。你看看六道凡夫，哪一個人不是把身體看作「我」，對這個「我」非常執著，叫「身見」。這五種見，這個「見」都是錯誤的，錯認了，假的，這不是真的。

　　第二種，「邊見」，「邊」是兩邊，我們一般講對立，相對的兩邊。譬如迷、悟是兩邊，邪、正是兩邊，是、非是兩邊，人、我是兩邊，兩邊，對立了。

　　佛為什麼叫我們要把「邊見」放下？「邊見」放下，沒有對立，這就對了。為什麼？對立是錯誤的。實在講，大乘教里講得很好，兩邊都不可得，就對了；兩邊都是假的，都不是真的，要把它放棄掉，這個錯誤的見解。

　　第三種，「見取見」。第四種，「戒取見」。這兩種中國人常把它合在一起，叫「成見」，某人成見很深，成見就是這兩種。在因上的「成見」叫「戒取見」，在果上的成見叫「見取見」，它有因果。因果也不是真的，也是假的。

　　最後一種叫「邪見」。不屬於上面所說的這個四種，其他所有錯誤的看法，這個「見」是我們的看法，「思」是我們的想法，六道凡夫看法錯了，看錯了，想也是想錯了。

　　「思」裡面也講了五種——貪嗔痴慢疑，這個五種。這五種哪個沒有？六道凡夫人人都有；縱然到天道，天上也有，比我們淡一點，還是有，色界天有，無色界天他也有，只是在無色界天、色界天他能把它伏住，沒斷。如果見煩惱斷了，前面講的五種「見惑」斷了，證小乘須陀洹果，「見惑」，「思惑」要是斷了，貪嗔痴慢疑斷了，證阿羅漢果，小乘人所作證的。

　　「見思煩惱」：五種「見煩惱」；貪嗔痴慢疑，「思煩惱」。我們每一天起心動念、言語造作都離不開這十種，這叫「結使」。

　　《彌勒發問經》裡面所說的「十念」，這個「十念」是清凈的十念、是平等的十念，不夾雜見思煩惱的十念。那我們就知道，「不雜結使」，阿羅漢以上證得阿羅漢果，是剛剛把「結使」放下了。我們一定會聯想，煩惱還有習氣，習氣放不下，沒有那麼容易，習氣要是放下了，他就不叫「阿羅漢」了，佛經稱他為「辟支佛」，緣覺，緣覺比阿羅漢高一等。阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷；辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了。

　　他要修什麼？他要修菩薩法。菩薩法，是從阿羅漢向上提升的。「塵沙煩惱」，「塵沙」是形容它多，煩惱太多太多了，叫「塵沙煩惱」。這裡頭善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼？修平等心。我們經題上講的「清凈、平等、覺」，「清凈」是「見思煩惱」斷了，得清凈心；「平等」是不分別，分別就不平等，分別沒有了。染污是「見思」，「見思」斷了，清凈心現前；分別斷了，不再分別，不再分別就平等了。菩薩修的，三賢菩薩，平等就歸一，「一」裡頭平等，「二」就不平等，這些概念非常重要。

　　我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從「清凈、平等、覺」裡面看，你的心清不清凈，有沒有染污。

　　什麼是「染污」？眼見色起分別，這個我喜歡，那個我不喜歡。「分別」就是「塵沙煩惱」，喜歡不喜歡是「見思煩惱」。你看看，眼睛一見，見的時候起心動念，起心動念是「無明煩惱」；起心動念接著就分別，「塵沙煩惱」；又起了愛欲，或者是愛憎，喜歡的、不喜歡的、討厭它，煩惱全起來了。

大乘菩薩六根接觸六塵境界，不起心、不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心，這是自性見，清清楚楚，明明了了，叫「了別」，它不是分別，「了別」，「了別」是般若智慧，「分別」是貪嗔痴慢疑，是落在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它；不喜歡的你嗔恨它，他起這種念頭。

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