詳解 | 一個各種流派太極拳都需遵循的練功要旨

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文 | 網路

編輯 | 鹿鳴

虛領頂勁不僅被楊派太極拳列為「十要」之首，也是其它流派太極拳遵循的練功要旨之一，它源於道家的導引養身術。道家功是把「虛領頂勁和氣沉丹田」同時提出的，要求修鍊者「至虛極，守靜篤」地修鍊「導氣令和，引體令柔」，達到「虛其心，實其腹」的性命雙修境界。

只有掌握和運用自如地把虛領頂勁和氣沉丹田縝密有效地結合起來，才能獲得太極拳「立身中正」的身法。

太極拳創始人把導引、吐納功理的調神、調息、調身巧妙地揉合於武術的技擊之中，並升華到用心意引導中氣駕馭形體運動，形成神、氣、形完整合一的攻防技擊高度。要想達到這個高度，修鍊者必須心舒體靜地保持身法的中正，形正則氣順，氣順則滿身輕利，其關鍵之處就是要虛領頂勁。

正是虛領頂勁在太極拳修鍊中的重要性，使太極拳前輩歷經實踐與理論的探求，不斷地豐富、充實著它的內容，提升著它的高度，才有了沉積於我們面前的「提頂」、「頂頭懸」、「神貫頂」、「懸頂弛項」等精闢論述，這些都是太極拳前輩們智慧與心血的結晶，是太極拳修鍊者必須繼承和研習的寶貴財富。

然而近幾年來，一些書刊雜誌、音像製品以及部分太極拳傳播者，對「虛領頂勁」這一太極拳修鍊要旨的闡述卻出現了一些偏差。有的把虛領頂勁解釋成「頭輕輕上頂」；有的解釋成「百會穴輕輕頂著一片樹葉」；還有的說「意想百會穴頂著盛滿水的碗」等等。他們的共同點是虛領頂勁即百會穴要向「上頂」，因受以上說法的影響，於是真的就有了頭頂水碗或礦泉水瓶子的太極拳修鍊者。

筆者認為以上對虛領頂勁的闡述及修鍊方法是不可取的，是違背了太極拳虛領頂勁的本意。

究其根源是他們沒有搞清楚頭上的勁究竟是要「領起」還是「頂起」，「虛」的真意是「虛無」還是「輕輕」，虛領頂勁的「頂」字是名詞還是動詞。

誠然，從外形上講，只要頸項豎直，下頜微向內收，讓喉頭不外露就表現出了虛領頂勁的姿勢。但「凡此皆是意，不在外面」的太極拳修鍊方法，要求行功盤架的每一舉手和每一投足都必須「先在心，後在身」的意動形隨，更注重心意的修鍊和運用，失去了「意」的主導作用，就丟掉了太極拳的精髓，所以意念的作用才是虛領頂勁的根本。

要想對虛領頂勁有一個正確的理解，首先應對「頂」的真實含義有個正確的認識。《太平經》中的「頭之上者，頂也」，說的是頭部意念守一的位置在頭的最上部。

這裡的「頂」與虛領頂勁的「頂」、頂頭懸的 「頂」，都是指頭頂百會穴。太極拳論中關於頭部的「頂」、「頂勁」均為名詞，而「不丟不頂」的「頂」是動詞。倘若用動詞的「頂」去解釋和闡述名詞的「頂 」，就難免南轅北轍，失去了「頂」的真意。筆者認為，太極拳前輩們就是怕後人誤解了「頂」的意思，才又提出了「提頂」、「頂頭懸」、「懸頂弛項」等術，他們分別用「提」、「懸」來告誡後人，頭頂的勁不應該是動詞的「頂」，而是要「提」、「懸」、「領」合乎拳理。「提」即向上提帶；「懸」即掛在空中；「領」 即向上統領。明白了「頂」的真實含義，再來分析虛領頂勁就容易了。

虛領頂勁四個字在古漢語中分別為：「虛」是不真實，不實際；「領」是統率、率領；「預」 是頭的最上部；「勁」就是力。合而言之，虛領頂勁最淺近的內涵是：一個意念想像的力作用於頭頂百會穴向上懸提頭部，有「頭懸如磐」，周身松沉的心意。

頂勁領好了，首先有利於大腦的放鬆入靜，心靜則意專，從而增強意識引氣運行駕馭形體的功能；心靜而頭部虛懸，不僅為全身由上而下地松沉奠定了下守重心的基礎，又能使全身輕靈活潑，免除重滯；肢體放鬆又為疏通經絡和氣血暢通創造了有利的條件。

那麼，虛領頂勁的「頂」當作動講為什麼不對呢?

因為動詞的「頂」指的是一個向上的力，由下向上作用於頭頂的裡層，無論頭部靠這個力如何輕輕頂，也必須會有一個實際上存在的力由下向上作用於頭頂；要想產生這個力，脊柱須拔長，其結果是身體難免產生僵直，影響周身的松活和輕靈；若頸項上頂，面部容易緊張，也易出現勁力「冒尖」的問題。在這種力的作用下練太極拳，就違背了太極拳「用意不用力」，「意不外露，形不破體，力不出尖」的基本要領。

我國古代把腦功能歸屬於心的範疇，太極拳所講的心靜，實質是大腦的入靜，意識專一地進行拳理、拳法的修鍊。因此，作為「腦為元神之府」的頭就應該始終虛懸，讓大腦處於松靜狀態；一旦有了頭頂有物的「頂」意，不僅頸僵直，也影響了腦的虛靜，久而久之還會出現氣血上涌、頭暈、血壓上升等不良反應，有礙身體的健康。這是太極拳修鍊者必須重視的問題。

綜上所述，虛領頂勁既是立身中正的要素，也是心靜用意，提領精神的關鍵；同時還關係著氣息的升降開合和周身的松沉輕靈。因此，把握好頂勁領起，上虛下實，神舒體靜地去修鍊「將養其神，和弱其氣，平夷其形」的太極功夫，才會提高太極拳的水平，達到延年益壽的效果。

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