杜甫筆下黃四娘是何許人？

【古典詩詞，新鮮解讀】

杜甫筆下黃四娘是何許人？

丁啟陣

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

——杜甫《江畔獨步尋花七絕句》其六?

?啟陣書法

對這首詩的評價，是有分歧的。從選收它的唐詩選本數量看，多數文學史家、文學評論家對它讚賞有加。早在南宋，詞人劉辰翁明白表示自己對它的喜愛之情：「每誦數過，可歌可舞，能使老人復少。」清代著名詩人王士禎盛讚詩人風致：「讀《七絕》，此老是何等風致！」宋元詩人蘇軾、洪咨夔、傅察、喬吉等的詩歌作品中都曾經出現過黃四娘這個名字，由此可知，這首詩在宋元時期已經是廣為人知的名篇。但是，也有人對它頗有微詞。例如，清代詩人、學者施補華曾說它「詩並不佳」的話（見其《峴佣說詩》）。清高宗敕編《唐宋詩醇》「無意求工而別有風致」的評語，在稱讚其風致的同時，也有「無意求工」的保留態度。

那我們就先來說一說「無意求工」的問題。

所謂「無意求工」，指的大概是詩中有拗句，即第二句「千朵萬朵壓枝低」，第二字按格律應該是個平聲字，但這裡用了上聲字「朵」。實際上，杜甫這樣做，並非故意破壞格律，而是另有講究。有人認為「朵」字跟上句對應的「四」字雖然同屬仄聲，但上聲跟去聲，聲調還是有變化的，吟唱起來不會顯得單調。我認為，這大概跟上句多了個平聲字有關。按律，第一句第五字應該是個仄聲字，但是用了「花」這個平聲字。這也許是杜甫的一種故意為之的獨特拗救方法吧。

實際上，這首詩的一大特點，正是音韻上的講究。劉辰翁指出了它「可歌可舞」的特點，施補華也承認它「音節夷宕可愛」。具體表現有：第二句「千朵萬朵」同中有異的復疊，第三四句「流連」、「自在」雙聲，「時時」、「恰恰」疊音，都可以造成音韻上的迴旋復沓效果，給人以婉轉悠揚的聽覺享受。

這首詩對於詩歌藝術有個很大的貢獻：以異常密集的線條、穠麗的色彩、炫目的舞蹈、悅耳的聲音等多種因素共同構成一幅畫面，表現春天景色。截然有別於傳統寫景的計白當黑、刪繁就簡手法。這種手法是前所未有的，陶淵明、孟浩然、王維那裡都不曾有過，後人敢於效法的也不多。揚州八卦中以擅長畫竹子著名的鄭板橋，給自己書齋題寫的對聯，是「刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花」。

這首詩之所以千百年來一直受到人們的喜愛，大概還有一個原因，那就是王士禎所說的「可歌可舞，能使老人復少」。用今天的話說，有利於養生。物質生活比較豐富的和平年代，人們普遍貪生怕死，恨不得返老還童，長命百歲。杜甫這一組《江畔獨步七絕句》尤其是這一首「黃四娘家花滿蹊」，就特別適合和平年代人們吟誦。唐肅宗上元二年（761）春天，當時生活比較安定的詩人杜甫，心情不錯，想要找南鄰酒友斛斯融一塊喝兩杯。不巧，這位隱居的高人出門喝酒十多天沒有回家了。於是，獨自在浣花溪畔漫步，遇花看花，遇水看水。觸景生情，詩興大發，於是一口氣做了七首絕句。這七首絕句，正如王嗣奭所指出的，屬於「竹枝詞」的變調，一以貫之的風格是「癲狂」。第六首「黃四娘家花滿蹊」，寫活了駘蕩春光。據說，杜甫曾戲稱自己詩句有醫藥之效。比如，「子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫」，可以治療瘧疾。那麼，這首「黃四娘家花滿蹊」，就有返老還童丹的效果。願君多吟誦，此詩最宜生！

關於這首詩，還有一個值得八卦一下的話題：黃四娘究竟是個什麼樣的人？

蘇軾有一首作于海南儋州的詩，題目是《正月二十六日，偶與數客野步嘉佑僧舍東南野人家，雜花盛開，扣門求觀。主人林氏媼出應，白髮青裙，少寡，獨居三十年矣。感嘆之餘，作詩記之》，詩中有兩句云：「主人白髮青裙袂，子美詩中黃四娘。」可見，在蘇軾的想像中，杜甫筆下的黃四娘是個農村老婦人。

元代雜劇作家喬吉【折桂令】《黃四娘沽酒當壚》：「黃四娘沽酒當壚，一片青旗，一曲驪珠。滴露和雲，添花補柳，梳洗工夫。無半點閑愁去處，問三生醉夢何如？笑倩誰扶，又被春纖，攪住吟須。」黃四娘搖身成了酒家老闆娘。

浦起龍《讀杜心解》：「黃四娘」自是妓人。浦起龍所說的妓人，當然不完全同於今天的性工作者「妓女」，而是包括音樂歌舞雜技之類的表演者，類似今天的演藝界人士。

蕭滌非強調「娘子乃唐時婦女的美稱」，意思是，黃四娘是有一定身份的女子。

也有人根據詩意，稱黃四娘為杜甫鄰家女子。

種種說法，相差甚遠。

這個問題，我多年曾做過一番考證，寫過一篇學術論文，發表在《杜甫研究學刊》上。我的觀點不同於上述各家，我認為，黃四娘乃是花禪，即早年曾經淪落風塵、後來遁入空門的女子。現將論文主要論據和後來思考所得，簡述如下：

唐代有稱尼姑為「娘」的，例如玄宗為了將兒媳婦轉變為自己的妃子，讓楊貴妃短暫出家為尼，宮中呼為「娘子」。加上《江畔獨步尋花七絕句》其五「黃師塔前江水東」云云，黃師塔即僧人埋葬處，可知黃四娘居住之處接近佛寺。因此，黃四娘很有可能是尼姑。

稍晚於杜甫的唐代名妓薛濤，居住處在萬里橋邊，跟杜甫草堂距離不遠。有可能，杜甫家附近有片地方，有條街巷，曾經是風塵女子喜居之地。

黃四娘是花禪，亦莊亦諧，杜甫才可以用「竹枝詞」變調、以「癲狂」心態遊逛她的花園。

黃四娘若是有家庭身份地位的女性，稱呼上應該用她丈夫的姓氏。直呼黃四娘家，分明表示，她是個無家室的獨居之人。

黃四娘若是普通農村婦女，不太可能有一個鳥語花香的園子。「千朵萬朵」，可見園子規模不小。

黃四娘若是鄰家女子，杜甫獨自進入她家庭院，從容不迫地賞花、看蝶、聽鶯，不合當時禮制。沒有任何文獻記載，杜甫跟女鄰居有染的緋聞。

在唐朝，文人士大夫跟才女尼姑交往，打情罵俏，屢見載籍，顯然是當時社會習俗所允許的。比如，如王維跟長安崇通寺尼姑有交情，白居易寫過《龍華寺主家小尼》，張祜吟過《惠尼童子》，劉長卿更是樂於同尼姑、道姑交往，他不但與女道士李季蘭共成雅謔（女道士李季蘭因為劉長卿患疝氣病，嘲以：山氣日夕佳。劉長卿並不視若，亦以陶淵明詩句作答：眾鳥欣有托），還曾對一位妙齡尼姑「雲房寂寂」，想入非非、垂涎欲滴。有可能，文人士大夫跟花禪往來、談笑，在唐朝乃是一件風雅之事。

回歸到詩歌本身，正如浦起龍所說的，「流連戲蝶」、「自在嬌鶯」，適合映射妓人，不能用於襯托良家婦女。

需要注意的是，是「黃四娘」，不是「黃四孃」。意思是「黃家大小姐」，而不是「姓黃的大媽」。就是說，這位花禪年齡未必有多大，可以是二十歲上下的妙齡女子。

2017-9-27

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