真正的出家是心出家，不是形式出家

時間：2010-3-10 15:02:12【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】到這個地方這是一段，這一段就是講它的因行。什麼樣的人才是『上輩』？就是上品上生？這裡"上輩"如果拿九品來講就是上三品，上品上生、上品中生、上品下生，這都屬於上三輩。它要具備哪些條件？這個條件裡面，第一個『舍家棄欲，而作沙門』，這個我們一看，你們同修一看，這個上輩我們沒分了，為什麼？我們都在家，法師你們不錯，你們都有上輩之分，我沒有了。你要是這個想法，你是"依文解義"，你是依照這個文解義，依文解義，後頭有一句叫"三世佛冤"，一切佛都喊冤枉。為什麼？你把他的意思解錯了。"舍家棄欲"這四個字怎麼講法？所謂"家"是家累，有田宅之家。我們今天一般人講出家，是離開我們自己的家園，田宅舍掉了，家親眷屬舍掉了，是這個家。是不是真正舍掉了？給諸位說沒有。出了我們那個小家，入了這個"大家"。你看這個房子比我們家裡房子大得多，我在家裡頭父母、兄弟、姊妹、家親眷屬沒幾個人，現在你看徒子徒孫、信徒，沒有幾天成群結隊的來了，不曉得有多少了。所以出了小家是入了大家，有沒有出？沒出，的確是沒出。所以現在人修行，在家的成就比出家的高！比出家的多！原因在哪裡？因為你雖然在家，你的家小，我們這個家大，所以落在你後面，你反而超過我了。所以你們懂得這個意思，這出家要小心、要謹慎，往往出家真的不如在家。如果你真正說"家"統統都不要了，是一條險道，可以做的，很少人做。像我就是沒有家，大家、小家都沒有，成天雲遊。我住在哪裡不曉得，我的名片給你，上面地址十幾個，不知道我在哪裡，我自己也不曉得在哪裡。無家可歸，沒有家，大家、小家都沒有，我也沒有家也沒有廟。這個很危險，一般人都害怕，為什麼？沒有保障，所謂衣食住行生活沒有保障。可是我不怕，我為什麼不怕？經上講十方諸佛護念他，一些護法神照顧我，所以我就不怕了，我有靠山。只要我們心行如法，在道上，諸佛一定會照顧，護法龍天一定會擁護。所以這麼多年來，真的什麼都沒有，我什麼也不缺乏，沒有一樣缺乏，活得很自在、很快樂，無憂無慮，無牽無掛。除了念經念佛，跟大家把這個法門介紹給諸位，供養給大家之外，我沒有其他的念頭。所以我報紙也不看、廣播也不聽，你要問我，我什麼都不知道。所以很多人跟我談這個消息、那裡什麼事情，我統統不知道。所以問我佛門，"這位法師你認不認識？"，"那個道場去"，統統都沒去過，都不認識，孤陋寡聞！沒事，身心無事，做到這個就很自在。但是，自在是自在，你們不願意自在，你們自己要找自己麻煩，那有什麼法子？這叫做"舍家棄欲"。這是一個意思，這裡頭意思好多。諸位同修，一樣可以"舍家棄欲，而作沙門"，怎麼曉得？因為我們這個經在序分裡面一打開，還不是發起序，正信序裡面、通序裡面給我們介紹的，"賢護等十六正士"，我們讀過，這十六位菩薩統統是在家菩薩。你看看前面講的出家菩薩，講了一個普賢、一個文殊、一個彌勒，只講三個人。在家菩薩講了十六個人，這十六個在家菩薩是什麼菩薩？給諸位說，是等覺菩薩。他們的地位跟普賢、文殊、彌勒完全平等，跟觀世音、大勢至平等的在家菩薩，你就曉得這個經是為在家人講的。上品上生是在家人證得的，不一定是形式上的出家。所以這出家講求"心出"，這個重要，所以出家有四種。第一種，身出家了，心沒有出家，心還要搞名聞利養，還要貪圖五欲六塵，這是"身出心不出"，這樣的出家人，給諸位說，不如在家人。俗話常說"地獄門前僧道多"，哪些人？就是這些人，身出家心沒有出家。打著佛的招牌，招搖撞騙，欺騙眾生，這個罪過不得了，將來都是三途地獄。所謂是"施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還"，所以施主恭恭敬敬供養來的，消化不了！這消化不了，你將來統統要還債，這還到什麼時候才能還得完？所以我們想起來之後害怕。你們大家供養我的這些，我又不能不收，若不收，"這法師不慈悲，我們想種福，你都不收，不肯接受"，所以要收。收了之後，想一想，我又不是福田，將來我要披毛戴角還，這個事情麻煩大了。所以我收了之後不敢用，統統印經，印經送到十方布施給一切人。將來你們問我討債，由大家還債，我不要還，大家替我還。所以這個一定要搞得清清楚楚、明明白白。就是第一種身出心不出。第二種出家就是講在家學佛的，"心出身不出"。身沒有出家，妻子兒女都有，心出家了。心怎麼樣？對於這家庭確確實實沒有牽掛，真的放下了，雖然放下了，還是每一天共同生活在一起，他心地清凈，沒有貪戀家室，沒有貪戀財產，一天到晚心裡頭牽掛的是阿彌陀佛。所以這一種人上品上生，他超過了出家人，這是真正出家了。前面十六位法身大士，等覺菩薩，那些人賢護等十六菩薩就是心出身不出，所以這個是真正出家，這是真正出家。第三種是"身心俱出"，身也出家了，心也出家了，這樣的人，這是三寶當中最為殊勝，是住持佛法，弘法利生。他的功德跟心出身不出，給諸位說是相等的，都是諸佛所讚歎的。第四種是"身心都不出"。這身心都不出不是指一般人，一般人他沒學佛，談不上。這是指在家居士學佛，他心也沒有想出家，身也不想出家，是指這樣的。這樣的那你這個往生，上輩沒有，你就是大概中輩、下輩去了，上輩沒有。上輩一定要做到心出身不出，要做到這一點，就是心裏面對於家室、五欲六塵確實放下了。雖有家室，不相妨礙。你要認為家人對你修行有妨礙，你出家到寺院，寺院裡面妨礙你的人更多。你家裡人妨礙只幾個，不多！寺院妨礙非常非常之多，你真正用功修行，往往還遭嫉妒，他不修行，他看到你修行，他看得很難過，所以他也不准你修行，你修行他要找你麻煩。所以學經都不容易，你學的會講經，他不會講經，他也不會叫你學。你學了將來會講經，人家都恭敬你、奉持你，他吃不消，這嫉妒障礙統統都來了。所以這個是世俗的人情障礙自己，一定要曉得。所以我不勸人出家，我那個老師也是不勸人出家，印光大師一生不收徒弟、不傳戒，這都是很有道理的。說了這麼多，這還說了一點淺顯的意思，還有深意。深意的"家"是什麼？"煩惱是家"、"六道是家"、"生死是家"。得出這個家才行，能超越這個家，那是真正是大丈夫。出煩惱家，你煩惱沒有了，煩惱斷盡了，這是出得了煩惱之家。有煩惱就有生死輪迴，就有六道的果報，所以一定要斷煩惱。出這個家，比那個田宅之家重要得多。所以大家雖然身在家，你煩惱沒有了，你煩惱家出掉了，那比一般身心出家的人還要高明。為什麼？身心都出家了，他未必斷煩惱；你要再能出煩惱家，那你這功夫果證那就超越了。所以像諦閑老和尚有一個徒弟，念了三年佛站著往生，往生之後，還站了三天，等老和尚來替他辦後事。這個人實在講就是符合這個標準，"一念凈信，至心發願"，他就符合這個標準。這個人不認識字，是個粗人出身，什麼都不會，諦閑老法師只傳他一句南無阿彌陀佛，就告訴他，他說：你一生就念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了，你就再念。所以他一生什麼都沒有學會，就學會一句南無阿彌陀佛，他就老老實實念了三年。三年真的就依照老和尚的話依教奉行，念累了就休息，休息好了就再念，三年給他念成功了，上品上生，他是預知時至。這個故事前面跟諸位講過了，不再重複了。他曉得他什麼時候往生，站著走的，你看，人死了站在那個地方，還站三天，這不簡單。這不是容易事情！等老和尚來替他辦後事，老和尚看到他那個樣子，讚歎！希有！說他真是沒有白出家一場。你要想想他的成就，拿《無量壽經》一對照，他完全符合，百分之百的做到了。"發菩提心"就是發願求生，求生西方凈土，這就是"發菩提心、一向專念"，他就是這八個字做到了。自利利他，他自己上品上生了，他雖然不會說法，他一生不認識字，也沒有念過經，他最後表演那一套，影響多少人，度了多少人。我們一聽說，我們的信心具足了。誰給我們的信心？他那個樣子給我們的信心，他給我們說法了。不曉得度了多少人！所以諦閑老法師常常講經說法，用他作例子來勉勵大家。不必學多，他只是一句南無阿彌陀佛，經都不會念，不認識字。那個時候也沒有錄音帶，如果有錄音帶，也許諦閑老和尚用錄音帶幫助他念經，那個時候沒有。所以一句佛號上品上生。所以要曉得"舍家"這個"家"是指的什麼？指的煩惱家，指的生死之家，指的六道輪迴之家，我們要舍這個家。"欲"是慾望，拿現在講就是我們的生活水平、生活水平。一般人富裕了，這生活水平提高了，我們要不要提高？可以提一點點，不要提得太高。要提一點，不提一點也不好，不提一點的話，"你看學佛過的那個日子，我們不能學！"又給人家說閑話。所以我們也能夠提高一些，叫人家看學佛也還過得去，那就可以了。不要提得太高，為什麼？我們把這力量節省下來，報佛恩流通佛法。像現在，你們自己可以流通，印經，當然你印一本人家不會給你印，你可以交給我的基金會，我們替你印。但是錄音帶你可以，你家裡有兩個機器，你聽一遍拷貝一套，你送人，那什麼？有聲的《無量壽經》，有聲！那個你可以自己做，你的親戚朋友都可以送給他。

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