《源氏物語》——日本的《紅樓夢》

亞洲文化中，日本文化尤為獨特，以致於美國人類學者在二戰時代受政府委託專門研究這個大和民族，寫下了《菊與刀》，詳細描述了日本文化中那種人性的對立兩面性居然能和諧融在一起，菊之優雅溫馨，刀之冷酷嗜血，看過這本書的人會略微明白這個與我們一江之隔的民族內在的思想靈魂。

但《菊與刀》有個致命的缺陷，二戰時期學者不可能實地考察，大多數數據與資料是通過在美國的日本僑民敘述，或者從書中二手獲得的。

真正要了解一個民族和國家的文化，除了在當地深入考察生活，還有個辦法就是，翻閱學習她的歷史文學書籍。

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《源氏物語》是日本文學史一大瑰寶，被日本人尊為古典文學之泰斗，川端康成在諾貝爾獲獎感言讚譽《源氏物語》：「所有後來的日本文學家都在模仿一本書，但都不可能達到它的高度。」

這有點像《紅樓夢》在中國文學史上的地位，中國現代近代作家尤其是女作家，大多數都承認《紅樓夢》對他們的影響很大，尤其張愛玲，更是坦承自己的文筆肖似《紅樓夢》。

《源氏物語》的作者紫式部生活在日本平安時代，這本書描寫的也是平安時代的風貌，紫式部的父親兄長都是當時有名的歌人.

日本把類似中國古代詩人以詩相和稱為「和歌」，平常貴族正式書信來往會面應酬都要以幾句詩歌為開頭，只不過這些詩歌更接近日常地氣，他們的「歌人」接近我國的「詩人」。

紫式部的父親精通中國古典文學，擅長漢詩、和歌，紫式部出生在這個充滿書香氣息的中等貴族家庭，自幼跟隨父親學習漢學，熟讀中國古代典籍，尤其喜歡白居易的詩，在《源氏物語》中引用白居易的詩句有90餘處。

《源氏物語》主題內容圍繞著宮廷貴族的戀情生活，所涉及的貴族階層的生活，權力的爭奪，隱秘晦澀的皇親貴戚的男女情事，讀來總與我國的《紅樓夢》有著異曲同工之妙，因此，被認為是「日本的《紅樓夢》」。

《紅樓夢》作者曹雪芹出身的貴族家族最終沒落，自己晚年生活很是不幸，身為男性的側重點總要在社會層面一些，《紅樓夢》的文學價值和社會意義更遠甚於《源氏物語》，雖然《源氏物語》要早700多年，在世界文學史的地位還是在《紅樓夢》之後。

但這也並不防礙《源氏物語》本身是一部偉大的作品，紫式部身為女性，內心情感的細膩和敏感，讓她的文筆讀來令人觸景生情，心有戚戚焉，尤其是對一些細節的描述，情與景的交融，彰顯出了女性獨特視角的美學感悟。

「物語」是日本古典文學中的一種體裁，意思是「講述」，類似於中國唐代的「傳奇」，所以《源氏物語》的文筆更帶有民間隨意的口吻，這與《紅樓夢》作者是清代深受儒家思想和八股文的熏陶更帶有行文工整對韻規矩很是不同。

從文字功力上講，《紅樓夢》一字一句更經得住推敲，而每個看似不經意的情節下面都有著峰迴路轉暗示著諷刺時政的寓意；《源氏物語》本是紫式部寫給皇后供天皇消遣的讀物，基本不涉及社會批判，文風輕鬆愉悅，甚至帶點不羈的野性。

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在人物描寫上，也有很大區別，《紅樓夢》是一種俯仰人間的視角，宏觀大氣，人物的語言外在思想行為非常到位，二百多年過去了，解讀《紅樓夢》已成為一種獨特的「紅學」文化隨便一個細節一個小人物都可以獨立成章。

《源氏物語》在社會層面，就連人物的外在容貌服飾描述上都不算最上乘，但在人物情感關係，心理活動的描寫，都栩栩如生，尤其世間景物和人物出場的情景，人物之間錯綜複雜的關係描繪方面，可謂技藝高超，藝術價值非常高，是後代文學的楷模。

正如《菊與刀》中對日本民族在本性上表現出來的兩種對立人性，日本文學中刻畫出來的人物形象都是多面性的。

《源氏物語》的男主人公源氏就是一個複雜的多面體，他俊美如天神，出身高貴，天資聰慧卻又好逸惡勞，精通技藝又不求上進，身居高位卻又不喜政務，喜愛女色，有時如登徒浪子以權勢壞人名節，有時又憐花惜玉如彬彬君子。

《源氏物語》的前一大半部分都在講述源氏的一生，從頭至尾，甚至到老，源氏都是行走的荷爾蒙，他的容貌他的氣質他的魅力無一不在彰顯著性的吸引力，日本文化中對男性美的讚揚從來都是不遺餘力。

而源氏的一生也是跌宕起伏，紫式部文筆的魅力在於能將讀者帶入她營造的氛圍，我們更能感覺源氏就像我們身邊一個活生生的極富魅力的貴族男子，讀到某些情節，從愛他的人眼中看他會很可愛，而某些情節又覺得他為了謀取女色恬不知恥，當他糾纏不被他欺騙的空蟬和槿姬時，我們會很厭惡這種好色無恥只顧尋歡作樂的權勢小人。

所以，讀者們對源氏的感情會很複雜，既愛他又恨他，也沒辦法簡單地說這個人好還是壞，而真實的人性，本來就不是非黑即白的，這是日本文學的長處，日本現代受人推崇的作家東野圭吾，村上春樹，川端康成，無一不是描寫複雜人性的高手。

我們愛《紅樓夢》中的賈寶玉，更像愛品學兼優的出身優越的鄰家弟弟，他品行高潔，即使書中隱晦提及賈寶玉與秦鍾，與蔣玉菡有過「斷袖」之嫌，與襲人有過床弟之歡，甚至在夢中與面相肖似秦可卿的警幻仙子之妹有過雲雨之情，我們還是固執地認為賈寶玉是無暇的美玉.

在讀者心目中，賈寶玉是無性別色彩的，連他與林妹妹的情都更接近兩小無猜，是純粹不會涉及肉體的精神愛戀。

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中國近代文學中的主人公基本上都是高大上的人物塑造，就是有惡念，也是無法控制時導致的孽欲，不是本心，他們永遠是「質本潔來還潔去」，在他們的人性中，善是絕對的佔據主導位置。

其實中國古代神話中，沒被後期加工過的故事文本中，人物的塑造都是善惡交叉的，比如《山海經》中人獸共存的時代，那些上古的神們都是複雜多變，時而邪惡時而善意，反而奇特地有著非比尋常的感染力，比起後來文學作品中那些千篇一律面譜化的神，有意思多了。

到了明清的時候，儒家思想被當政者視為國道，「去人慾，存天理」，認為高尚的品德不應該有慾望的需求，文學作品的正面人物就越來越面譜化，絕不能有一點不合美德規範的地方，即使實在繞不過去的慾望衝突也必須隱晦提及，或者完全無視不合常理地硬生生地切掉。

以致於我們看某些文學作品中，反面人物反而比正面的主角更有光彩，更吸引人，更符合人性，人們在恨之同時卻又不得不印象深刻。

女性讀者會光明正大地欣賞和談論賈寶玉，這是路線絕對正確的表現，但不會愛上賈寶玉，更不會將他當做春閨情思的夢中人。

同時，讀者會唾棄源氏，會立場堅定地表示在現實中絕不接受這樣到處拈花惹草的公子哥兒。但是我們在看《源氏物語》時，不自覺地還是會嚮往「光華公子」的風姿，想像源氏穿著，在耳邊說著情意綿綿的誓言，即使知道他的情人不止你一個，他這話不止一次對人說，這麼美好的時光，這麼美好的人，真要在現實中存在，會有幾個人能抵擋？

雖然知道口蜜腹劍下面包裹的居心叵測，雖然知道絢麗外表下面包裹的醜惡內在，雖然知道淫巧奇技下面包裹的不學無術，花一般的容顏，芝蘭玉樹一般的風度，還是讓人不由得傾倒。

何況，在平安時代的日本，女人本來就是附屬的玩物，再美好的女子，也不過是一個包裝精美的物品，源氏熱愛女色，除了佔有慾之外，至少他還能在肉體之外發現這些女性內在的靈氣和美好，並不只是褻玩焉。

正如賈寶玉曾感嘆賈鏈對自己的妾平兒只知道發泄肉慾，都「不知作脂粉養之」，可悲可嘆。

源氏身為當時實際把握朝政的第一人，天皇是他的私生子，他還能將花散里、末摘花這樣毫無姿色的情人給予名分供養之，在當時的男子中算是難得。

「一遇源氏終身誤，不遇源氏誤終身」。

整部《源氏物語》雖然描寫的情節情景都是在愛情方面，其內涵卻不僅僅浮於感情的表層。

經典的小說不僅要整體讀，更要局部分析。

一部好的書，可以看一輩子！

昨日話題

你有沒有願意為之赴湯蹈火的事情呢？它是什麼？

書友@愛人如己

張居正的結局未免有點慘淡，一身死，牽連全家。恐怕在當代找不著這樣為國赴湯蹈火的人了。舍小家，顧國家，死後成為不明之官。唉，人之一生，機關算不盡。誰能過情關?~~為之赴湯蹈火的事情是兒子吧，為了孩子我可以付出一切吧。我可以什麼都失去，唯獨倆孩子是我難以割捨的，如若世界末日真的來臨，如若有機會展示母愛，我願用生命來交換，我若死就死吧，只要倆孩子平安無事便是最好!

書友@葉子

能讓我一生為之赴湯蹈火的，便是對至親的守護把。

能夠給她們安逸的晚年，是自己不斷前進的內在動力。[奸笑]

書友@東東

赴湯蹈火這個詞分量太重了，一般人可能都不堪其重。感覺這個詞只能存在於硝煙瀰漫的戰場抑或和平時期為推動人類進步的崇高事業的偉大進程中。凡人的我們做著平凡的事，只求認真做事，把簡單的事做到純粹就已經很了不起了。

書友@蟲^_^二

歷史只能被借鑒，卻無法穿越倒退。曾經的改革是靠某個特定人的意志去推行，這個人倒下，改革也隨之停滯廢棄。而今天的改革卻是靠執政黨的意志，通過法律手段按步驟進行系統化的實施。改革不是某個人或某個政黨的事，而是每個國人自己的事。改革不是為了謀名利，而是為自己謀幸福。

書友@微笑的美麗仙女

改革是危險的，但沒有改革，民族就是危險的。

書友@零度

身為耿直的性格，為了親人、朋友或者一句公道話，會做力所能及的事。赴湯蹈火能不能夠，要看當時的情況吧。

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