【論語】憲問篇（12）讀書人學成聖賢之道的四個標準

子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

曰：今之成人者何？必然見利思義，見危授命，久要不忘，平生之言，亦可以為成人矣。

注釋

（1）成，《說文》：「成，就也。」即實現，完成。會意。甲骨文字形，從「|」（即「杵」）。「斧」、「杵」具備就可以做成事情。本義是完成，成就。本章指完成、成就。

（2）若，《爾雅·釋詁》：「若，善也。」即若有順從的意思，引申為善，和善。《爾雅·釋言》：「若，順也。」即順，順從。《說文》：「若，擇菜也。一曰杜若，香艹」。即擇撿菜蔬。另一種說法認為，「若」是「杜若」，是一種香草。本章指如同，像。

（3）知，《說文》：「知，詞也。」即表達意思的措詞。會意。小篆字形，從口矢。段玉裁：「識敏,故出於口者疾如矢也。」意思是認識、知道的事物，可以脫口而出。本義是知道。本章指明智。

（4）欲，《說文》：「欲，貪慾也。」俗字亦作慾。形聲。從欠，谷（yù）聲。「欠」表示有所不足，故產生慾望。本義是慾望，嗜欲。本章指貪慾。

（5）勇，《說文》：「勇，氣也。」即使人充滿力量的志氣。本作勈，或作恿。形聲。從力，甬（yǒng）聲。從力，與力氣有關。本義是果敢，膽大。本章指勇敢。

（6）藝，《說文》：「藝，種也。」會意。甲骨文字形。左上是「木」，表植物，右邊是人用雙手操作。又寫成「埶」，從坴（lù），土塊，從丮（jí），拿。後繁化為「藝」。「藝」從「帥」，乙聲。本義是種植。本章指技能，才能，即多才多藝。

（7）文，《說文》：「文，錯畫也。象交文。」即交錯的筆畫。象交叉的紋案。象形。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形。「文」是漢字的一個部首。本義是花紋，紋理。本章指文飾、修飾。

（8）思，《說文》：「思，容也。」即把人事放在頭腦、心坎。會意兼形聲。從心，從囟（xìn），囟亦聲。囟腦子。古人認為心腦合作產生思想。本義是思考，想，考慮。

（9）危，《說文》：「危，在高而懼也。」即人在高處而恐懼。會意。小篆字形上面是人，中間是山崖，下面腿骨節形。人站在山崖上，表示很高。本義是在高處而畏懼。本章指危難、危險。

（10）授，《說文》：「授，予也。」即給予。會意。從手，從受，受聲。本義是給予，交給。本章通「受」，接受。

（11）忘，《說文》：「忘，不識也。」即不記得。會意兼形聲。從心，從亡，亡亦聲。本義是忘記，不記得。本章指忘記。

（12）平，《說文》：「平，語平舒也。」即語調平舒。指事。小篆字形，從於，從八。「於」是氣受阻礙而能越過的意思，「八」是分的意思，氣越過而能分散，語氣自然平和舒順。本義是語氣平和舒順。本章指語氣平和舒順。

（13）生，《說文》：「生，進也。象艹木生出土上。」即發育進展。象草從泥土上長出。會意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。「生」是漢字部首之一。本義是草木從土裡生長出來，滋長。本章指說出，表達出。

譯文

子路問孔子，什麼是學習聖賢之道有成就的人。孔子說：「如同臧武仲的明智，孟公綽的不貪慾，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮和樂的要求來修飾這四種人格，也可以稱得上成人了。」子路問：「現在的成人是什麼樣子呢？」孔子回答說：「有利益的時候，一定要考慮一下符合不符合道義。國家有危難的時候，就要主動接受命令。先前與人有約不要忘記。要語氣平和舒順地發表自己的言論。一定要做到這四個方面，也可以稱得上成人了。」

解讀

子路問成人。本章又提出一個「成人」的概念，不是現代漢語的成年人的意思。我們前面學過，孔子將人分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五個層級。前面了解的「善人」、「有恆者」皆在「士人」之中，就是學習夫子之道的還沒有到達「君子」的完美形式。成人，後人多翻譯為：品德、才德各方面完美的人。南懷瑾認為是指人世間的全才。錢穆認為是完人，即人格完備之人。我們聽這樣去解釋，似乎是懂了，但是還不知「成人」因何而來？又如何「成」人？如果你是學佛的，你會明白學佛是要按照要求一條一條做好的，最後做得像一個學佛人的樣子。就像有的學佛的被別人看來，不像一個學佛人，因為他很多方面沒有做好。而學習聖賢之道，孔老夫子是集大成者，是交給我們如何學習的，就是學道、明道、行道、悟道的一個過程。在學道時，就是學出了一個樣子來，這個樣子就是「成人」。成，是成就、完成的意思。因此，成人是在「士人」中有成就的，有條件向「君子」這個門檻跨越了。這話由子路來問孔子，也是合乎情理的，子路沒學好，又是離老夫子最近的人。

子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。孔老夫子並沒有用大道理來說明，而是具體說了四個人，通過這四個人人格中最突出的特點，來說明「成人」所具備的品質和素質。我們學習本章，對這幾個人物是需要了解，但是不能把了解人物作為重點，因為需要我們明白是這幾個人的人格特點。若，如同，好像。臧武仲，就是臧紇，魯國的大夫，是臧文仲的孫子，臧宣叔的兒子。《左傳·襄公二十二年》和《左傳·襄公二十三年》對他有記載。他的母親是魯宣公夫人穆姜妹妹的女兒，其從小在宮中長大。臧武仲後來得罪了季氏，齊國想饋贈土地召他來齊國，臧武仲以智慧侮辱齊，說打仗不要學老鼠藏頭露尾，盡說齊的不是，而使齊不饋土地，用這種辦法辭謝。知，明智。意思是，如同臧武仲一樣明智。公綽之不欲。公綽，就是上一章所說的孟公綽。不欲，即不貪慾，有清心寡欲的意思。後人將「不欲」理解為「廉」表達不完整，因為「廉」多指一個人的行為，而這裡的「不欲」是指一個人的人格和修養。意思是說，如同孟公綽的不貪慾。卞莊子之勇。卞莊子，《荀子·大略》和《韓詩外傳》對他的事迹有所記載。戰國時期關於卞莊子的傳說很多。鄭玄的注釋，認為卞莊子是秦國人。從上文的臧武仲、公綽都是魯人，所以卞莊子也應是魯國泗水人，與子路同鄉，好勇。卞莊子的母親還在時，三戰三北，他勇猛能擒虎而打仗卻都失敗。後來母親歿後，齊魯交戰，卞莊子三戰三勝，洗雪過去的恥辱，然後死於戰陣。勇，勇敢。意思是說，如同卞莊子的勇敢。冉求之藝。藝，即多才多藝，乃是禮樂射御書數，文武政治都行。意思是說，如同冉求一樣多才多藝。要成為「成人」，必須具備這四個人人格的長處，即是明智、不貪慾、勇敢和多才多藝。但是僅有這四項是不夠的，必須要用「禮」和「樂」來「文」。文之以禮樂，亦可以為成人矣。一個人的完美人格，必須要有仁心作為「體」，必須要有禮和樂的規範作為「用」，所以這個「文」就是以「禮樂」為基礎的表現，即人格的修飾和文飾，不過這種表現是自然的，不是造作的，就像一個文章很好的人自然表現出來的文采飛揚。能做到這樣，算不算一個真正的「成人」呢？我們看孔子的說話口氣，是可以成為或者勉強成為的，這就是《論語》的微言大義。「亦」字用在這裡有其特殊的含義，孔子說了如此等等，還是用了一個「亦」可以為成人矣的「亦」字。由此可知他認為還並沒有完全到達理想中「成人」的那個程度。所以孔子是說，再用禮和樂的要求來修飾這四種人格，也可以稱得上成人了。

曰：今之成人者何？必然見利思義，見危授命，久要不忘，平生之言，亦可以為成人矣。後人對這個「曰」話的人到底是誰，一直爭論不休。若是孔子所說，何必又來一個「曰」字。但這個原因也不能證明不是孔子說的。我們在這裡採用是子路所問。這話應該是子路又接著問，孔子又接著回答的話。我們從問話搭話的內容里可以聽出來。子路聽了半天，覺得很難做到，問：「現在的成人是什麼樣子呢？」這裡省略了孔子的「曰」，或者是遺漏了。必然，一定要是這個樣子，必須是這個樣子。什麼樣子呢？就是下文說的這四個方面。見利思義。與之相反的就是「見利忘義」。有利益的時候，作為修學聖賢之道的人，一定要考慮一下符合不符合道義，就是該不該拿，該不該得到。按道理說，對仁者來說，對於修學聖賢之道者來說，對待「利」的態度就應該以孔子說的「不義之富貴，於我若浮雲」為標準，連「思」都不要。孔子對今人做不到，說能做到這樣就行。見危授命。危，危難、危險。授，接受。命，即命令。國家有危難的時候，就要主動接受命令。這裡的接受命令是主動的，因為你要做「成人」嗎，不能在國家危難的時候被動去做事。久要不忘。久，從前的，先前的。相同的用法有，《管子·度地》：「取完堅，補弊久，去苦惡。」要，當「約」字講。意思是，先前與人有約不要忘記。平生之言。平，《說文》的注釋是「語平舒也」，也就是指語氣平和舒順。生，《說文》的注釋是「進也。象艹木生出土上。」即發育進展。象草從泥土上長出。這裡指表達出來說出來。言，指說話，言論，言辭。所以，「平生之言」的意思是，要語氣平和舒順地發表自己的言論。一定要做到這四個方面，也可以稱得上成人了。

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