《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（37）

子曰：由知、德者，鮮矣！楊伯峻：孔子對子路道：「由！懂得德的人可少啦。」錢穆：先生說：「由呀！對於德，知道的人太少了。」李澤厚：孔子說：「子路，懂德行的人，很少了。」詳解：上面解釋，都根據如下斷句：「由！知德者鮮矣」，相應的是「我本位」與「魯模式」雜交而來的荒謬邏輯。首先，「德」被當成一種可以被少數所謂「有德」精英玩弄的玩意，一旦有人宣稱擁有這玩意，就如同太監擁有了假陰莖一般生機勃勃了。當然，擁有這所謂「德」之假陰莖的所謂精英，從來都是各色各樣「我」的競爭，最終不過是所謂話語權的爭奪，讓「我」之「我」成為最終「德」的標準，讓「我」之假陰莖最終成為揮舞在所有人頭上的棍子，而其前提是，所有人，男者閹割成太監，女者為奴為婢。然後，無論男女，都在這所謂「德」的假陰莖棍子的揮舞下大一統了。「鮮」，被這群假陰莖販賣者定義成了上聲，成了「少、太少、很少」，其潛台詞不過是只有符合他們所謂「德」的才是多，才是對，才是「君子」，才是精英。這種混帳邏輯，將《論語》閹割成一本假陰莖安裝手冊，兩千年多奴役所有人的思想，最終成就了假陰莖販賣者的無恥勾當。正確斷句應該是：「由知、德者，鮮矣！」這裡，「由」並不是上面三人和通常所認為的是指孔子學生「子路」，而是「蹈行、踐履」的意思，這種用法很常見，如《禮記》「是故隆禮由禮，謂之有方之士」；「知」，「智」的本字，智慧的意思；「德」，行「聖人之道」所得；「鮮」，平聲，新鮮、鮮活的意思。「聖人之道」，就是將「人不知」的世界變為「人不慍」世界的道路，這裡沒有任何固定的模式和先驗的走法，路是人走出來的，是人所「由」而來，是人所「蹈行，踐履」而來。沒有人的「蹈行，踐履」，何來路？除了「知、德」，行「聖人之道」的君子無所「蹈行，踐履」也無須「蹈行，踐履」。 把「人不知」的世界變為「人不慍」的世界，「聖人之道」是無位次的，而「德」因此而有了位次，因此而有所得，該所得就是「德」。而正因為「聖人之道」不是先驗的，而是立足於現實之中，因此永遠都是新鮮、鮮活的。何謂「鮮」？日日是好日，時時是花時，永遠處在一個創新、創造之中，所謂「天行健，君子自強不息」也。對於「聖人之道」來說，「知」是基礎，正如上章所說「不知，命無以為君子也」，沒有智慧，不可能承擔君子的使命；而君子的使命是什麼？就是「聞、見、學、行」「聖人之道」，把「人不知」的世界變為「人不慍」的世界。而「聞、見、學、行」「聖人之道」，不是一個遙遠的神話，而是要落實在現實的每個當下，因此而位次，因此而有所「德」。保持其新鮮、其活力，當下活潑潑地呈現，是「聞、見、學、行」「聖人之道」的生命力所在。纏中說禪白話直譯子曰：由知、德者，鮮矣！孔子說：蹈行、踐履「聞、見、學、行」「聖人之道」智慧、所得的君子，永遠處在創新、創造之中啊。（待續）嚴禁抄襲，違者必究《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（一）《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（38）瀏覽「纏中說禪」更多文章請點擊進入纏中說禪

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