【百家講壇】 詩經中的不老愛情(一) 婚姻的祝福

詩經中的不老愛情(一) 婚姻的祝福

《詩經》是最早的文學。離我們並不遠。獨領風騷,風就是《詩經》有關的。當然說人風騷,就不好了。還有這樣的詞。像開小差,逃之夭夭。這就出自《詩經》。還有說人耳提面命。也出自《詩經》。還有立場不同,說是涇渭分明。這也是出自《詩經》。《詩經》雖然古老,但是離我們近。這就是經典。實際上,文化的血液中,《詩經》的因素是始終在灌注著的。那麼《詩經》是什麼?簡單的定義是,我國最早的一部詩歌總集。這麼三百多首詩,編纂成了一部書,這就是《詩經》。是文化的發祥期。隨著民族發展不斷伴隨著我們,參與到我們精神的建構中去。孔子說是「思無邪」。讀書能明理,長知識。還能增加審美。《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩,不知道。之後,有。最晚的一首是前600年,以後就進入了戰國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說,是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎麼處,恰恰是這時立下的基本規婚。

<關唯>說的是什麼?《詩經》頭一篇就是《關睢》,這首詩,雖然放在開頭,誤解卻嚴重。到底在說什麼?《關睢》頭四句,關關睢鳩,「關關」是象形詞,其實就是呱呱。睢鳩相當於綠頭鴨。這是春天的光景。「在河之洲」,洲是沙洲,這是鳥待的地方。春天,大河在流淌,鳥落在沙洲上,叫喚。這是它們在戀愛。《關睢》營造的是春天的光景。「窈窕淑女,君子好逑」,強調的女子的氣質,動人之心。窈窕作為疊韻詞,表達一個意思,外形好氣質好。君子好逑,是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候,動物在求偶。春天來了,映現了一種時令。這是興,自由聯想。營造的氛圍,能讓人感受到。這種婚姻與這光景間有一種聯繫。「求之不得,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。」到底是思緒長,還是失眠?要文學幹什麼?「悠哉悠哉,輾轉反側。參差荇萊,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。」後來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧,用的是《詩經》典故,琴瑟友之,可能是比喻,寫時就有這種說法,夫妻好合好像琴瑟和諧。琴瑟也引申為另外的說法,喪偶後續弦,就是從這兒開始。「參差荇萊,左右筆之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。」這裡不是寫一般人物。 《關唯》的誤讀:這首詩誤解有三種:一是把這首詩理解為諷刺詩,也是詭詐。周康王有天與夫人休息,第二天起晚了。身邊的人發現他沒起來,有關人員怎麼批評他?不能太直白了。只能念詩,夫妻要和諧,就得有節制。這是譎諫。大臣念這首詩,就是有諷刺了。這種說法流行於西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死後,霍光秉政,立了昌邑王。昌邑王不行,被霍光廢掉。有許多經生們要講課,教育昌邑王,追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案,看他有沒有諫書。王式說,三百篇,篇篇是諫書。霍光他們沒轍了。這表現了西漢時治經的傾向。藉此l311N君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。直到清代,有些學者換了一種說法,講的是「文王之德」。這是從歐陽修等人處堅持。找不到文王的字樣,怎麼說是這樣?寫深摯的感情,沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉,是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧,沒有錯。經,就是給人生提供理論依據。能指導人生。明清有山歌集子,沒拿它來當作教化。經學,卻成了行動準則。《詩經》參與了民族的建構,這是第二種說法。近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。這對理解《詩經》未必進步多少。 《關唯》為什麼不是營恰詩?這首詩不是愛情詩,為什麼這樣說?一是人稱形式不對。淑女配君子,這從人稱形式上看,是第三人稱。寫愛情詩,不是這樣寫的。器物也不對。鐘鼓樂之,這不像求愛。從這兩項看,不像愛情的表達方式。說成愛情詩,也有原因。想女子,想得輾轉反側,僅此一句,定義為愛情,有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩,更合適。這是一個祝願新婚男女感情深摯的祝願詩。婚禮上唱給新人的,站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻,婚後兩口子,不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗,夫妻和諧的事就重要了。淑女,好女子難得呀。所以才祝願。這種輾轉反側,其實是祝願得到好女子。這首詩,是在祝願,是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的,愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首,意味著人們對婚姻關係的重視。理解成愛情詩,就偏了。; 婚禮中的筠L:《詩經》把它放在開始,說明對婚姻寄寓了厚望。古代婚姻有六禮。六大步驟:下達,納采,問名。納采間名,是抱著雁,拿著禮品送給人家,間人家的名字。二是佔l、,算卦,吉利,再派媒人去,納吉。五是納徵,拿玄熏束帛,拿絲綢,十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了,兩家成了親家了。第六是請期。商定日期,男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時,才唱的是次首詩。

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