他們的民族英雄（本文揭示了極多的歷史內幕）

他們的民族英雄（本文揭示了極多的歷史內幕）1909年10月26日，日本樞密院議長伊藤博文公爵抵達中國哈爾濱火車站，準備與沙俄財政大臣密商國是。剛步出站台，一位身著西裝、頭戴鴨舌帽的青年男子，突然從歡迎人群中衝進警戒線，趁眾多沙俄衛士來不及反應，朝滿面春風點頭微笑的伊藤博文連開三槍。一槍中胸，一槍中肋，一槍中腹。接著又擊中日本總領事川上，秘書館森，鐵道總裁田中。伊藤倒地，十時許死於傷勢過重。 　　行刺者是朝鮮愛國志士安重根，五個月以後，在旅順被處決，年僅三十二歲。 　　他在法庭上大義凜然宣稱:「 我是為了具有四千年歷史的祖國和兩千萬同胞，一舉處決蹂躪朝鮮主權、擾亂東洋和平的奸賊。正因如此，我的目的是正大光明的。我是作為一個國家的人民，盡了自己應盡的義務。「 還曾作詩:「 丈夫處其世兮，其志大矣。時造英雄兮，英雄造時。雄視天下兮，何日成業。東風漸寒兮，壯士義烈。憤慨一去兮，必成目的。鼠竊伊藤兮，豈肯比命。豈度至此兮，事勢固然。同胞同胞兮，速成大業。萬歲萬歲兮，大韓獨立。萬歲萬歲兮，大韓同胞。「 　　侵略元兇也是民族英雄 　　那是一個國際間風雲變幻，各國國內政體動搖振蕩，醞育著無數突漸分合、崩潰重建，英雄輩出的時代。就在安重根行刑前夕，二十七歲的革命黨人汪精衛在北京謀炸清攝政王載灃，事泄被捕，判處終身監禁。他在獄中所作「 引刀成一快，不負少年頭「 的絕句，不脛而走，同文天祥的《正氣歌》、譚嗣同的「 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙「 、秋瑾女士的「 秋風秋雨愁煞人「 一樣，成為千古絕唱。1914年6 月28日，塞爾維亞「 青年波斯尼亞「 成員普林西波等人在薩拉熱窩刺殺奧匈帝國皇儲弗蘭茨。斐迪南大公，直接引發了第一次世界大戰。普林西波不會作詩，但同樣譽為「 具有強烈愛國思想「 的志士載入史冊。 　　二十世紀七十年代，朝鮮曾拍攝一部歷史故事片《安重根擊斃伊藤博文》。近年，韓國也拍攝電視連續劇《安重根》，還邀中國影星出演女主角。在韓都漢城中心，有一個專門紀念安重根的南山公園。朝、韓雖因意識形態對立，但對於安重根這樣的烈士，卻同聲稱讚評價甚高，就因為他是民族英雄。民族英雄是超越黨派之爭的，有時還超越國度。民國初年，中國曾流行文明戲《安重根》，周恩來在南開讀書的時候，就幫助過直隸女師的學生們排演這部新劇。中國與朝韓都是日本侵略的受害國，當年的反日鬥士理所當然受到人們尊敬。反過來，安重根所擊斃的「 鼠竊伊藤「 ，則因其身為日本侵略中朝的元兇，被定義為一個驕橫跋扈、囂張狂妄、甚至愚頑剛愎的人物形象。 　　然而，伊藤博文也是一位民族英雄，而且是一位份量、影響和功勛遠遠超過安重根的民族英雄。只不過，他是日本的民族英雄，是「 他們的「 民族英雄。 　　伊藤博文出身貧寒。其父林十藏為貧困所迫作人養子，改姓伊藤，又因外出作工亦無法養家糊口，七歲的伊藤博文只好隨母寄居外祖父家。他的青年時代，西方列強以武力威脅強行捅開了日本閉關的國門，「 培里叩關「 和「 黑船來航「事件，使日本同中國一樣與西方國家簽訂了一系列不平等條約。他投身救國運動，成為尊王攘夷派的一名志士，積極倡導維新。他熟習漢學，曾到英國學習海軍，並以政府使節團副使的身份隨團考察歐美十二國，學貫東西。在「 明治三傑「 西鄉隆盛、木戶孝允、大久保利通相繼去世之後，他躍升為維新派的第一號重要人物。1885年，他成為日本第一位內閣首相，前後四次拜相，累計在位時間幾為日本歷代首相之最（戰後佐藤榮作打破其記錄，多了三個月）。他還三次擔任另一要職:樞密院議長，主持制訂日本第一部憲法。伊藤博文推行歐化，將西方工業文明引進日本，極大地增強了國力，逐步以與列強簽訂的平等新約取代不平等舊 　　約，廢除治外法權，並迅速躋身為列強之一。在使日本擺脫落後屈辱、成為亞洲第一強國的明治維新運動中，伊藤博文當居功臣之首，被尊為日本的現代化之父。 　　另一方面，他在首相任上，發動甲午戰爭，出兵朝鮮，吞併台灣，向中國索取大量賠款，對中朝兩國而言，又是一大侵略者。所以中國史書的評價是:明治維新的元勛，侵略中朝的元兇。 　　一個侵略他國的元兇，怎麼會是民族英雄呢？從感情上，實在不好接受，卻是事實。歷史上，民族英雄往往同時又是一個侵略者，大英雄往往就是大侵略者。 　　當然，成功的英雄不會說自己是侵略者，他會用一個好聽得多的詞來代替:征服者。成吉思汗西征，滅四十國，是不是侵略？當然是。網上曾經流傳過一篇文章，認為成吉思汗不應該算民族英雄，而是一個殘暴的侵略者。這篇文章是一位經濟學家寫的。在他的觀念中，英雄是不能殘暴的，侵略者更不能同時冠以英雄的頭銜。他提出的問題很有意義，但他的觀念卻無法解釋所見的史實。他的論著被迫刪改，內心非常矛盾乃至痛苦，只好寫成專文放到網上來討論。顯然，這樣的討論也不會有什麼結果。 　　與天地同輝的侵略者 　　長期以來，甚至可以說「 自古以來「 ，我們受到的教育便是如此。英雄必然是「 好「 的，侵略者必然是「 壞「 的，所謂「 清自清，濁自濁「 ，非此即彼，涇渭分明。即使學會「 一分為二「 地看問題，從人性的角度看問題，好人有壞的一面，壞人也有好的一面；英雄也可能有某些缺點，侵略者個人品德也可能不錯，——能這樣看問題已實屬不易，但在評價一個人的主要「 業績「 上，仍走不出好壞分明思維模式，即不可能同時又「 好「 又「 壞「　　在菲律賓馬克坦島，有兩座紀念碑。一座是麥哲倫紀念碑，建於1866年；一座是拉布拉布紀念碑，建於1933年。麥哲倫被公認是人類第一位環球航行的航海家，他的名字應該與第一位太空人加加林、第一位登上月球的阿姆斯特朗並列於世界史冊。加加林是蘇聯（俄羅斯）的民族英雄，阿姆斯特朗是美國的民族英雄。 　　麥哲倫呢？他是葡萄牙人，環球航行卻是在放棄了葡萄牙國籍之後，為西班牙國王效勞。但幾乎全體葡萄牙人都認為他屬於葡萄牙，是葡萄牙的民族英雄。其實，這幾位的名字早已超越國界，他們屬於全人類，應該是人類的英雄。嚴格地說，麥哲倫並未親身完成環球航行的壯舉，他在馬克坦島死於與當地酋長拉布拉布的戰鬥之中。拉布拉布紀念碑的銅像，塑造了這位上身赤裸的土著英雄手持蠻刀、長杵，奮起保衛其領地的英姿，頗有「 大刀向鬼子們的頭上砍去「 的氣概。麥哲倫是不是拉布拉布親手砍死，不得而知；意義則十分明顯:反擊侵略者。 　　兩座意義截然相反的紀念碑，聳立在同一個小島上。兩個你死我活的對手的名字，成了當地的主要地名:馬克坦是「 麥哲倫「 的誤讀，島上的主要市鎮是拉布拉布市，還有一個供遊人憑弔的麥哲倫海灘，——這位偉大的航海家的殞身之地。最有意思的，是一個雙面碑亭，正反兩面鐫刻著以完全不同的「 立場「 撰寫、記載同一事件的兩篇碑文: 　　正面:公元1521年4 月27日，拉布拉布率部眾在此擊潰西班牙侵略者，斃其統帥斐迪南.麥哲倫。菲律賓人抵抗歐洲人入侵，拉布拉布為首舉義者，特此紀念。 　　背面:公元1521年4 月27日，斐迪南。麥哲倫與馬克坦島酋長拉布拉布所部激戰，重傷身亡於此。是年5 月1 日，胡安。塞巴斯蒂安。埃爾卡諾率領麥哲倫船隊的維多利亞號航離宿霧，翌年9 月6 日歸抵巴拉米達的聖羅卡港，完成第一次環繞地球航行。 　　（以上兩篇碑文，詩人流沙河在他的散文《雙面碑》中，已作妙趣橫生的翻譯。我沒有去過菲律賓，亦未見原碑文。本文所引系根據其譯作改寫，以合一般讀者的閱讀習慣。有興趣者可找流作欣賞。） 　　抵抗入侵之敵的是民族英雄，侵略者同樣是民族英雄，甚至是一位偉大得多的民族英雄。除了當地人，大概知道拉布拉布的人是不多的。而即使是與馬克坦島一橋相連的宿霧，麥哲倫的名字都仿若神祗。國外遊客至此，看到那幅拉布拉手揮蠻刀砍向麥哲倫的「 歷史畫卷「 ，恐怕都難免心情複雜。這位註定將以其不朽之名命名地球上一道海峽、南天上兩團星雲，「 與天地同輝「 的探險家，竟如此窩囊地死於一個小部落頭領的刀下么？另一方面，一個酋長，不管他可能多麼愚昧、不開化，對人類文明的傳播和進程、對地球的是方是圓是長是扁毫無興趣，他奮起保衛自己的家園不受外來人侵犯總是對的，無可指責。不能因為你有先進的航海技術，首先知道地球是圓的，你就有權要求我臣服。否則，英國人發動的鴉片戰爭也就是「 先進打落後「 ，天經地義了。 　　不同陣營的民族英雄 　　凡是為本民族作出過貢獻與犧牲的人，都可以稱之為民族英雄。貢獻突出、犧牲壯烈者，為世人所景仰、紀念，則揚名於世，垂名於史。如果以直接對歷史的影響而論，按照我們一般所說的民族英雄的定義，大體上分為這樣幾類: 　　一，統一諸部或諸國，建立強大的王朝 　　如秦始皇、松贊干布（吐蕃）、耶律阿保機（契丹）、完顏阿骨打（女真）、成吉思汗（蒙古）、努爾哈赤（滿洲）、默罕穆德（阿拉伯）。 　　二，大肆擴張，征服其他弱小民族、國家 　　如成吉思汗、多爾袞、康熙、彼得大帝、拿破崙。 　　三，奮力抵抗外敵，收復失地，為國捐軀，節操氣壯山河 　　如岳飛、文天祥、陸秀夫、袁崇煥、史可法、鄭成功。 　　四，擺脫異族統治，爭取民族獨立 　　如華盛頓、玻利瓦爾、孫中山、潘佩珠、胡志明、蘇加諾、甘地、尼赫魯。 　　五，改革創新，勵精圖治以振興民族，大輻提升本國的國際地位 　　如伊藤博文、彼得大帝、維多利亞女王。 　　世界現存約一千多個民族，歷史上出現過的民族更不計其數，土地資源卻十分有限。為了爭取儘可能大的生存空間，相互間免不了摩擦、競爭、衝突乃至戰爭。這麼多民族，往往還雜居於一國，或分居於多國，矛盾則更加難免。爭取本民族的最大利益這沒錯，但如果要別的民族付出代價，道理就有些含混了。中國人往往說「 各為其主「 ，亦即各自站在各自的立場上說話、行事，如此一說下去， 　　世界便不可能有什麼公理道義，於是強權即公理。所以我主張，討論歷史問題，不妨有時站在另一個角度去觀察、思考，以避免偏狹的結論。我們看到，所謂民族英雄，往往成雙成對（對應而非對等）地出現。有統一諸部的英雄，就有謀求獨立的英雄；有擴張領土的英雄，就有抵抗侵略的英雄。有秦始皇，就有荊軻；有金兀朮，就有岳飛；有忽必烈、伯顏，就有文天祥、陸秀夫；有努爾哈赤、多爾袞，就有袁崇煥、史可法；有伊藤博文，就有鄧世昌、安重根；有拿破崙，就 　　有蘇沃諾夫、威靈頓；有麥哲倫，就有拉布拉布；有達揚，就有阿拉法特。 　　秦始皇橫掃六合，滅周及六國，建立統一的中國王朝，融華夏諸族於一爐，形成最初的漢民族。他當然是民族英雄，還是大英雄。沒有秦始皇，也就沒有今天意義上的中國，沒有中國的主體民族漢族。所謂「 融華夏諸族於一爐「 ，聽起來不錯，頗具「 進步的歷史意義「 ，實施起來卻並不那麼美妙，必然弄到焚書坑儒的地步才成。什麼叫「 統一「 ？就是夷滅民族文化差異，度量、車軌、禮法、風俗崇尚、政治制度，……都要以秦國為標準。比方統一文字，就是不許再使用楚國字、韓國字、燕國字、齊國字、越國字，只准通用秦國字:篆書。漢民族的形成固然是件了不起的大事，楚族、越族、齊族、晉族的消亡，也付出了極大的代價，除了「 千百萬人頭落地「 ，還包括文化的代價。我就認為，楚文化與齊魯文化都遠遠優於秦文化。 　　面臨秦國的縱橫中原、大舉入侵，各國也不乏奮起反抗、救國救亡的民族英雄。屈原力圖挽救楚國，壯志未酬，投江而死。荊軻受燕太子丹重託，隻身入秦，謀刺秦王於大殿之上，雖不得逞，其壯烈不下於安重根、汪精衛。張良為復國以石狙擊秦王不中，投身反秦大軍，成為漢朝開國名相。項羽力拔山兮氣蓋世，率楚軍擊潰秦軍主力，實現了「 亡秦必楚「 的民族夢想。這些英雄人物，在史家司馬遷的筆下，都得到生動的再現。 　　秦始皇與屈原、荊軻、張良、項羽，誰是「 我們的「 民族英雄，誰是「 他們的「 民族英雄？這就有點說不清楚了。說不清楚的原因，在於秦始皇的「 文化統一「 做得如此徹底，乃至於秦王朝崩潰後，恢復原主要國家及其文化傳承已無可能。各國舊貴族們只能報仇，不能復國，就連重新分封也不能持久，只能走一個中國的道路。這樣一個無可更改的結局，使得英雄們都沒法定位，就算是沒有對錯正邪之分，所謂「 春秋無義戰「 ，連他們各自原本十分強烈的民族性都被漸漸淡化、抹殺，最終都只說是英雄，而不再說是民族英雄了。 　　將相失和的悲劇 　　說起「 我們的「 民族英雄，首先就得提到宋代著名的抗金將領岳飛。如果要評中國歷史上的民族英雄，岳飛大概會以第一高票當選。他幾乎成了「 民族英雄「 的代名詞，就像他的政治對手秦檜幾乎是「 漢奸「 的代名詞一樣。岳飛享有如此高的地位，除了他的英雄業績，主要還是因為秦檜。秦檜為人所唾罵千年，主要也因為岳飛。岳飛秦檜，忠奸分明，大忠巨奸，經過民間文學作品的不斷提煉、塑造，完全合乎中國傳統的道德尺度及民眾心目中的歷史觀，而形成今日之難以改變的形象。不過，我們平常所說的岳飛、秦檜，畢竟與真正的歷史人物不是一回事。正如《三國演義》中的諸葛亮、曹操，並不等同於《三國志》中的諸葛亮、曹操，更不是真正的諸葛亮、曹操。 　　照道理，民族英雄的主要敵人，應該是敵對民族及其代表人物，而非本民族的內奸。秦檜是否內奸——漢奸，還可以討論。他殺害岳飛，並首創「 莫須有「罪名，是非常惡劣卑鄙的政治謀殺。但他與岳飛的分歧，即與金國的和戰之議，仍屬政治方策之爭。如果說一個人當了民族英雄，為民族立過大功，他的政治理念就一定正確，誰反對誰就是漢奸、惡魔，罪該萬死，那麼這邏輯與秦檜殺岳飛又有什麼兩樣呢？秦檜能當上南宋權相，很大一部分原因在於，他也是一位民族 　　英雄。他本為北宋王朝的著名主戰派，反對和議，官至御史中丞。靖康之恥時，金兵立張邦昌為偽帝，滿朝文武噤若寒蟬，只有秦檜挺身而出，領頭堅決反對終於為金放所忌恨，執之隨徽欽二帝北上。其身處險境表現出的大義凜然、民族氣節，較之以大臣身份使秦而完璧歸趙的藺相如如何？本來大敵當前將相失和，如果也能像藺相如與廉頗那樣處理得當，不至於鬧出這樣的悲劇。秦檜既殺岳飛，他頭上民族英雄的桂冠即被換成漢奸帽子，一跪千年。秦檜之罪，罪在冤殺岳飛 　　以阻主戰之議，而非與金和議的政治主張。和議本身不能成為漢奸的罪名。 　　作為民族英雄代表的岳飛，其主要英雄業績，應是對金抗戰，絕非被「 漢奸「 冤殺。正如率領八百勇士堅守四行倉庫的謝晉元團附，其主要英雄業績是孤軍抗日，而非被三個手下敗類謀殺。順便說一句，這三個敗類也都是八百勇士之一。 　　究到底，秦檜是對金戰略的主要策劃者和制訂者，是岳飛的同僚、上級，是同一陣營里的政治對手而非敵對陣營的敵人。岳飛的主要敵人應該是，——讀過小說說岳全傳》或聽過這一段評書的中國人都耳熟能詳，——是金兀朮。 　　對於中國——時稱大宋帝國——而言，這金兀朮乃是侵華元兇，相當於侵華日軍總司令岡村寧次（應當說有過之而無不及，岡村做總司令不足一年）。事實上，八百年後的抗日戰爭，岳飛抗金的故事仍然被當作激勵民族精神、反抗外敵入侵的範本。抗金與抗日，本質上並無區別。今日中國的領土已經收攬了女真人原住地的大部，中華民族也幾乎囊括了女真人的後裔，例如完顏氏都漢化成了姓王的，仍然沒有幾個中國人會對金兀朮有什麼好印象。大概總與凶神惡煞的魔鬼差不多吧:「 臉如火炭，發似烏雲。虯眉長髯，闊口圓睛。身長一丈，膀闊三停。分明是狠金剛下降，卻錯認開路神猙獰。「「好像開山力士，渾如混世魔王。「 　　比較一下岳飛的形象: 　　「 頭戴著爛銀盔，身披著鎖子甲。銀鬃馬，正擬白龍戲水；瀝泉槍，猶如鳳舞梨花。渾身雪白，遍體銀裝。馬似掀天獅子，人如立地金剛。「 （清。錢彩《說岳全傳》，上同） 　　在各種各樣的文章、書籍、作品中，我們已經習慣由渾身雪白、遍體銀裝的立地金剛當主角，卻很少從那些臉如火炭、發似烏雲的混世魔王角度進行觀察和思考。這回咱們討論的民族英雄是「 他們的「 ，所以筆墨要多落在混世魔王而不是立地金剛身上。咱們重點談「 他大金「 而非我大宋，重點談金兀朮而非岳飛。 兼秦檜與岳飛於一身的金兀朮 　　金兀朮是民間習稱，意指「 金國的兀朮「 ，或「 金人兀朮「 ，並不姓金。金人叫岳飛，是否也叫他宋岳飛，或乾脆叫「 宋飛「 ，因後世沒有《說兀全傳》不得而知。金兀朮是金朝開國皇帝完顏阿骨打的第四子，又叫四太子，正式姓名為完顏宗弼，——史籍中他以此名傳世。金朝立國，幹了兩件大事，一是滅契丹，一是滅北宋。女真族曾先後臣服於高麗、渤海、契丹，終於公元十二世紀初葉建立了自己的強大王朝，先後戰勝遼、宋兩個大國，入主中原一百餘年。滅掉別的 　　國家，擴張自己的版圖，建立疆域遼闊的王朝，為本民族開拓儘可能大的生存空間，這就是一般所說的民族英雄之所為。漢擊匈奴，唐征突厥，都是如此。從女真人的立場看，完顏氏父子是他們的民族英雄。沒有完顏阿骨打，女真人不可能擺脫異族附庸的地位，取代遼朝成為北方強國。沒有完顏兀朮，金朝不可能以壓倒優勢橫掃宋軍，將漢人政權逐出中原。 　　《金史》中的完顏宗弼，未經民間的妖魔化加工，是一位功勛卓著的宗王，也是一位極為難得的軍事統帥與重要宰執。戰場上，他身先士卒，用兵神速，膽略過人，連連大破宋朝名將宗澤、韓世忠，平定中原，追擊宋朝皇帝趙構，迫使宋朝上表稱臣，確立金朝不可撼動的超級政治大國地位。在朝中開國元老或死或叛、政局不穩之時，他獨撐危局，使王朝順利度過難關。金朝的第五位君王、以「 小堯舜「 美名著稱於史的金世宗對他讚譽有加。《金史。宗弼傳》贊曰:「 宗 　　　　弼蹙宋主于海島，卒定畫淮之約。熙宗舉河南、陝西以與宋人，矯而正之者，宗弼也。宗翰死，宗磐、宗雋、撻懶湛溺富貴，人人有自為之心，宗干獨立，不能如之何，時無宗弼，金之國勢亦曰殆哉。世宗嘗有言曰:「宗翰之後，惟宗弼一人。『非虛言也。「 　　相對於同時代的南宋王朝，金兀朮出而帥入為相，集秦檜與岳飛於一身。設若我們從金朝而非南宋的角度，檢討他施政方略上的主要失誤，居然就是允許南宋議和，沒有打過長江去，「 將革命進行到底「 ，征服全中國。以區區一紙甘願俯首稱臣的不平等條約，歲貢銀、絹二十五萬兩、匹，便放過這個既已結下深仇大恨的死敵，使之守住江南的半壁江山，埋下百年之後腹背受敵而終至亡國的禍根。事實是，戰略上金兀朮贏了曾大破其拐子馬戰術、千古流芳的民族英雄岳飛；政治上卻輸給了做過其俘虜、遺臭萬年的古代首席漢奸秦檜。 　　如果說一般中國人心目中，始終把只滅掉一半中國的金兀朮認準為侵略者，那麼後來將整個中國都滅掉的忽必烈卻被大多數中國人當成了「 咱們的「 民族英雄，甚至包括他爺爺成吉思汗，——「 引無數英雄競折腰「.看來干一件事，不管是好是壞，是正義是邪惡，都得干徹底，干不徹底不如不幹。征服一個國家一個民族，就必須徹底征服，或趕盡殺絕，或人分四等地進行統治和奴役，這樣人家才真心服你，千秋萬代地歌頌你的雄才大略。你要是還留一半給人家，或竟扶植一個什麼偽政權之類，嘿嘿，你等著人家的子子孫孫劈棺鞭屍吧。這就是所謂「成則英雄敗則寇「 的著名的歷史學原理。 　　清乾隆皇帝征準噶爾汗國，用的就是趕盡殺絕這一招，結果大獲成功，使中國——時稱大清帝國——的版圖達到空前絕後的遼闊。準噶爾部在反抗征服的過程中，那些浴血奮戰、不屈不撓的民族英雄，沒有人還記得他們。都死了，只剩下一個地理名詞。柏楊在《中國人史綱》中認為:「 一個國家或一個民族，應有智慧和勇氣接受屈辱，瓦全還有復興之日，玉碎便永無希望了。準噶爾人的遭遇，使我們驚悸。「 　　誰是「 我們「 和我們的對手 　　準噶爾部被「 咱們中國「 徹底消滅，變成了新疆的一個盆地，我們慶幸還來不及，幹嘛反倒「 驚悸「 呢？原來，「 咱們中國「 與那關外的滿清，正如《紅燈記》李奶奶痛說的家史那樣，「 本不是一家人吶「 ，咱們也是被人家征服過來的。 　　想當初多爾袞入關，八旗軍鐵蹄所到之處，燒殺搶掠，強姦婦女，跑馬圈地，驅趕漢人出京城，有比南京大屠殺更為慘烈的揚州十日、嘉定三屠，這些都大量見諸史料文字的記載，不容抹殺和篡改。倘若「 我們「 沒有接受屈辱的智慧和勇氣，以剃髮易服求得「 瓦全「 ，說不定也早變成一個地理名詞了。 　　中央電視台曾拍過一部電視片《努爾哈赤》，在解說詞的結束語中總結:「努爾哈赤不但是滿族的民族英雄，也是中華民族的民族英雄。「 其實，從努爾哈赤、皇太極到多爾袞，都不是中華民族的英雄，而只是滿族的民族英雄。對於當時的中國——時稱大明帝國，——他們都是侵略者。抗清與抗金，本質上也沒有什麼不同。當時中國的民族英雄是抗清的袁崇煥、史可法、鄭成功，而絕非宣布「 七大恨「 的努爾哈赤。 　　滿清愛新覺羅氏皇族，雖說是中國歷史上最優秀的一支皇族，卻一直要到康熙才能說是中國的民族英雄。且不說他為中國創造了最為長久的盛世，就連中國的領土至有今日之龐大，民族至有今日之眾多，也都由他的文治武功所奠定。不能因為其祖輩是侵略者，就否定康熙的輝煌成就；也不能因為康熙的英雄業績，便反過來否定其祖輩是侵略者這一史實。 　　滿清立國近三百年，前二百多年向外擴張、征服異族，幾乎沒遇到過真正的對手。只有最後幾十年，才遭遇西方列強沉重打擊。這時候，擴張、征服的民族英雄換成了保家衛國、守土抗敵的民族英雄。看過電影《火燒圓明園》的讀者，一定記得那位蒙古將領、科爾沁親王僧格林沁，怎樣用一面被打得百孔千瘡的令旗，指揮他的騎兵不畏槍林彈雨一次又一次沖向來犯的英法聯軍。此次京津保衛戰，昭烏達盟騎兵一千人僅剩一百餘人生還。蒙古騎兵的英勇與慘痛失敗，激動得我們熱血沸騰，只恨「 咱們的「 鐵蹄不夠兇狠，竟不能踏平「 匈奴「 ，揚我大「 漢「 之威。此刻誰又會想到，當初蒙古鐵蹄橫掃歐亞大陸，滅國四十餘個，動輒屠城，是怎樣教西方人震驚，驚嘆「 上帝之鞭「 降臨。那時的蒙古人，是我們與西方人共同的敵人，是把中國的君臣逼得跳海、將「 我們的「 民族英雄文天祥綁赴燕市、揚言要殺盡漢人「 張王劉李趙「 五大姓的征服者，是把「 我們「 列到比西方人還要低一到二等、小命僅抵一頭毛驢兒價錢的奴役者。經過數百年的離合融匯，蒙古人成了「 我們「 ——時稱「 我大清「 ——中的一員，而僧格林沁也成了「 我大清「 抵抗西方列強的民族英雄。 　　走到窮途末路的我大清，首先遇到的西方強敵是英國，它於1840年發動鴉片戰爭。這場戰爭的結果和意義，不用我細說。為什麼打成那樣？因為「 我們「 ——從皇上、欽差、督撫、守將，直至士兵與平民，太不了解對手了。英國是個怎樣的國家，歐洲又是怎麼回事，有誰知道？魏源的《海國圖志》還得兩年以後才出版呢。而魏源寫作出版該書的直接動因，正是打敗了鴉片戰爭，深恨我們沒能預先知己知彼。事情過去了一百六十多年，「 我們「 對當時英國的了解增加了多少呢？難說。關於鴉片戰爭的電影、電視劇拍了不知多少部，歷史教科書更出了不知多少版本，請想想看，對「 我們「 當時的對手，究竟有過幾筆象樣、真實的描寫。我們在電影、電視劇中看到的英國鴉片販子及侵略者，與當年我大清的欽差大臣林則徐、琦善、裕謙眼中的英人，幾乎沒有什麼區別。反正是一夥蠻橫無理、恃強凌弱、虛偽狡詐的強盜和騙子，用民間俗語叫做:鬼子。而只要做了鬼子，那就不是人，是人面獸心、披著人皮的狼了，盡可以妖魔化、臉譜化。英國鬼子和法國鬼子，美國鬼子和德國鬼子，俄國鬼子和日本鬼子……有什麼兩樣，都差不多，連性格語言思維邏輯都一樣。

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