神國的榮耀

經文：馬可九章一至九節

　　十字架之影，在本段經文看見了，而天國的榮耀，也在本段經文看見了。當時門徒聽聞耶穌說快要受死，心中甚為憂愁懼怕，但主對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味之前，必要看見上帝的國大有能力臨到。換言之，他們將看見神國的榮耀，所謂看見神國的榮耀，無論馬太馬可約翰等福音，都是指耶穌登山變像的事而言，這可無疑議的。

　　主耶穌何以要使他們見神國的榮耀？因十字架的苦，快要臨到他身上，不久，苦難亦將臨到他們，故須用異象以堅固他們的信心，並領導他們能勇邁前進。

　　關於耶穌登山變像的事，本屬奧秘之極，我們本不能澈底明白，故須求主賜智能知識與我們，林前二章十四節：「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透」。故我們憑肉體的眼光斷不能明白這不可思議的事，只有憑屬靈的眼光，才能明白。我們看本段經文所記，可得如下的教訓：

　　（一）主將在十字架受死，但將來要從榮耀里降臨，與眾聖徒一同降臨。在耶穌變像之時，經雲他臉上發光，好像日光，衣服也放光，極其潔白，……這些都是他第二次再臨所有的榮耀。但現在主的榮耀，藏在上帝之中，聖徒的榮耀亦然，將來必一同顯現在主的榮耀中。

　　彼得約翰雅各布三人，看見此異象後，一生將不能忘記，主所以給他們看見，正所以堅固並領導他們。我們看彼得在其書信里記說，「我們從前將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼看見他的威榮，他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向他說，這是我的愛子，我所喜悅的，我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」彼得寫此信時，年紀已經老邁，事情已過了三十多年，但他還未嘗忘懷，此印象甚深刻的在他腦海之中。再看約翰怎樣記戴此事，約翰一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正如父獨生子的榮光。」他著此書，比彼得還後，但在約翰看來，有如昨日之事，可見此事對他影響之深，雅各布因為早死，未有著作問世，若有的話，相信他亦必會提起此事的，這是因為此事，都曾堅固幫助他們。

　　我們在此時代當中，或須經過十字架的痛苦，十字架是重擔，是難看的東西，但一看見天國的榮耀，則十字架的痛苦，算不得什麼了。

　　在登山變像時所看見的，是主再臨時所有的，即我們可以一同在榮耀中降臨。彼得約翰雅各布等，已經得，難道我們不可以得么？他們所看見的，已經堅固領導了他們的路程，我們也不當如此得他好好的領導與幫助么？

　　十字架雖苦，但過了十字架的道路，就是榮耀，一想到這榮耀，則十字架的苦，不足介意了。感謝主，他的榮耀，就是我們的榮耀。

　　其次，給我們知道的，信徒雖死，也有復活，主顯榮時，有二人一同顯現，即摩西與伊萊賈，本來他倆早已離世，今竟一同與主顯現，不是想像，更不是幻影，乃是清清楚楚的一個人，三位使徒明明看見，查摩西是在主前一千四百多年前死去，他死後並經上帝親自把他埋葬，而今，竟清楚看見摩西的真體降臨。摩西帶領以色列人出埃及，但因犯罪，不得進入迦南，卻求上帝給他一看迦南的美景，其心良苦，後主應許他在某某山上，看見迦南，不料事隔二千年，得到應驗，今迦南美地，歷歷在摩西眼前了。

　　伊萊賈是善終的一個人，他乘旋風離此惡世，距此亦有九百餘年之久，在這時候，二人都具體地顯現出來。

　　普通人的思想，以為人死後，一切都歸於無有，有人死了，埋葬了，火化了，什麼都完了，但基督徒則以為不然，世人不很相信人死後會復活，尤其是身體的復活，總以為渺忘之極。但我們看見登山變像的事，則將明白了身體復活，雖離世二千年，過後還能帶光榮的燦爛的身體回來。

　　至於那些還存在世上的信徒，到主再來時，不須經過死，只經過變化，便可得榮耀，永遠的身體。摩西是預表死而復活的信徒，伊萊賈是預表不經過死只經過變化的信徒。

　　帖前四章十七節說：「以後我們這活還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。」腓立比三章廿至廿一節：「我們都是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨，他要按那能叫萬物歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和他自己的榮耀的身體相似。」我們的身體多不滿意，有人問我：周牧師，你的身體很好嗎？感謝主，很不錯，但這是外面的，實際上，我的牙齒動搖，腰骨常酸痛，常有失眠……很覺身體不中用，外強中乾，我說這話，似乎沒有感謝的心，似乎不應該這樣講。因為有人的身體，比我更不好，如患肺結核的人，耗費了所有的資財，還沒有希望得到醫治，更有人身體常有痛苦，坐卧不寧，然而不要沮喪，這是敗壞的身體，結果多是如此，我們不久將要脫去這敗壞的身體，要去穿上那榮耀的身體，像主的榮耀身體一樣。

　　印度有一王子，孫達爾先生，（印度的王子與別國不同，尤其不同英國，印度的王子是很多的。）蒙主恩典得救後，常常讀經祈禱，為主作見證，很熱心。有一次，他要靠主禁食四十日夜，他到喜馬拉雅山上，拿四十塊石頭，放在側邊，不吃不喝，只是讀經祈禱，每天拿一塊石頭，從這邊放到那邊去，如此過了十七天，氣力全無躺在地上，一個樵夫看見，以為他在生病，把他抬回家裡，孫先生心裡很明白，本不願意回來，因為他準備禁食四十天，那樵夫雖滿懷好意的想幫助他，但他甚感遺憾。但他當禁食時，主提他到樂園裡，看見主耶穌，並看見天使眾信徒，及牧師長老執事，普通信徒，凡在地上所認識的，在天上亦看見。他被提到樂園時，全像主耶穌一樣，頭上發光，周圍發光，非常快樂，他希望永遠不回去。他又常見異象，在見異象時，心中有非常之快樂，但當異象過後，心中又感非常之恐懼。何以如此，他覺得主不是啟示他要在天上享樂，乃是啟示他要去救人。有一次在夢中，聽見一人大聲叫他：孫先生啊；你來：他見此人有些認識，但不很清楚，乃問他，你是誰？他答：我是痲瘋院里的病人，前數天，你在痲瘋院里講道。我坐在你跟前聽道，我的身體殘缺不全，聽道後心受很大的感動，悔改流淚，早幾天逝世，主接我到此，我痲瘋痛苦殘缺之身，已換過了榮耀健全之身了，我的身體完全與主的身體相像，我很感謝主，也很感謝你。孫先生一覺醒來，覺很希奇，即往見痲瘋院院長，查詢此事，果然證實該病人確於前數天逝世。這件事情，是孫先生在牛津大學講的。的的確確證明，實叫我們得很大的安慰。

　　我們在世，雖然有此痛苦疾病……但將來必要復活，與主同榮同生同享天國一切福氣。

　　孫先生亦常見一異象，看見主耶穌的尊榮，正如啟示錄所記載的。

　　馬可九章五節說：「彼得對耶穌說，拉比，我們在這裡真好，」乃提議「可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為伊萊賈」。他心目中把三個人列在同等地位，但這是錯誤的，摩西伊萊賈二人焉能與耶穌相比？你看七節說：有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩里出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他！」人們以為主耶穌與古昔聖人先知……差不多，回教說耶穌是先知，我國人以耶穌為西方聖人，但聖經不是這樣說，摩西伊萊賈不過是僕人，惟耶穌是上帝的獨生愛子。我們要聽從摩西伊萊賈，及各先知的話，但他們的話，都是作證上帝的兒子，故聽從摩西伊萊賈，即是聽從兒子。上帝的兒子，是榮耀的榮耀，是上帝的代表，我們看見子，即看見父，聽從子即聽從父。耶穌與古昔聖人有別，與世界偉人也不同，他是人子，也是上帝的兒子，他是尊榮之主，約翰一章一至二節說：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上帝同在」。耶穌是萬有之主，萬有之神，他超乎一切，高乎一切，為教會之元首，教會是他的身體，他在那裡，我們也在那裡。此榮耀之主就是我們的希望，我們的拯救，我們的一切。我們宣傳他，仰望他，信服他，奉獻他，這是理所當然的。

　　現在，我們看見主的榮耀了，主的榮耀，就是我們的榮耀，世上一切的災難，痛苦……比起將來的榮耀，算得什麼？真是毫不足介意了！── 周志禹

耶穌快再來

　　經文：馬太廿四章卅七至卅九節

　　短歌：我主快再來，（重句）　　　　　我主耶穌快再來。　　　　　你快要預備，（重句）　　　　　你現在就要預備。（拋出救生繩副歌調）

　　主耶穌再來，是一個重要的信息，雖然不知道他在甚麼時候來，但他總是要再來，而且就快要回來，在想不到的時候就來，隨時都可以來。

　　在這人心敗壞的世代，聖經對這真理，已有清楚的預言，我頭一次聽道，聽見耶穌還要再來，心中覺得很希奇，為甚麼耶穌還要再回來呢？原來耶穌不是一位死的耶穌，雖然釘死在十字架，也埋葬了三天在墳墓內，如果講到這裡就停止，那麼福音就不完全，讚美主，他又復活了，而且升到天上，有一天還要回來！

　　從前有人到猶太國去旅行，當地有一種人，專門領導遊客參觀各項古迹為職業，他們雖然未信道，卻很熱悉這四福音的記載，把主釘十架的地方，客西馬尼園禱告之處，升天的山，和舊約亞伯拉罕妻子撒拉的墳墓，都可一一的告訴你，帶你去遊覽，有一次，有一個基督徒特要看已埋葬過主的墳墓，這一個嚮導者是亞拉伯人，好像有點不自然的樣子，他說耶穌的墳墓比不得穆罕麥德的墳墓好看，如果是回教的信徒，想看回教主的遺骨，也有辦法，但耶穌的墳墓是空的，光是一座空墳而已，這位基督徒聽見，心中很為快樂，因為主的墳墓是空的，就算埋葬過主也是已經復活了，現在這位復活的主，坐在天上神的右便，為信徒祈禱，更在天上垂看世人，憐憫他們，盼望有人聽信福音，得拯救，今晚我們在此聚會，相信主也在天上盼望那些頭一次聽道的人，謙卑悔改信主，因為一個罪人悔改，在天使的面前有大快樂，天使的面前就是天父和耶穌基督，一個人悔改，他也有大喜樂，耶穌快來了，盼望有更多的人悔改蒙恩，怎樣知道主快再來呢？聖經很多章節告訴我們，現在選讀馬太廿四章和廿五章兩處經文，同大家研究思想。

　　「你們可以從無花果樹，學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了，這樣你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」（廿四章卅二，三節）無花果預表猶太人，發嫩長葉就是猶太國的復興，上次世界大戰猶太人想復國不成功，這一次不準備復國，反得成功，猶太已亡國數千年，忽然復國，真是奇蹟，而且當地的氣候已改變得特別好了，回國的猶太人，都一律用回希伯來話，他們許多的計劃，都應驗聖經中的預言，有人說猶太人好像壹座大鐘，給人看主回來的時刻，他們復國正像無花果樹發芽，叫人特別注意主快回來，雖然未清楚確定時刻，但決定必來，而且快來，我們都要預備。

　　耶穌在馬太廿四章論到他再來的情況，提到一件事，就是舊約所記載特別的一件，「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」（卅七節）在挪亞的時代，洪水將臨到的時候，人們是照常的吃喝嫁娶，本來這不是犯罪，而且是「照常」的平常事，但為甚麼要題及呢？「吃」──現在同挪亞時期一樣，天天講究飲食，注意食品，茶樓酒館，常常滿座，好像得閑無事一般，但請他們來聽道，卻推說沒有時間，吃喝更為重要，忘記了「先求神國和他的義」的教訓，一切的生活，本應以主為至上，連吃喝都是為主，才合真理，耶穌說：一個人不能服事兩個主，不能事奉神又事奉瑪門，現在有人不服事神，卻另外服事一神，說出來恐怕令你難過，就是服事肚腹，聖經說「他們的神，就是自己的肚腹。」（腓章十九節），整天顧吃喝，不關心神國的事，到禮拜堂又說疲倦，從早到晚，從少年至老年，忙於飲食，完全服事肚腹，這怎能對得住神呢？說到嫁娶，本是人倫大事，但現在有人把這事當作兒戲，一禮拜找牧師證婚，下禮拜找律師離婚，毫不鄭重，正如經云：「神子看見人的子女美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（創六章二節）這是該隱後代和塞特後代分得很清楚的。塞特後代是神的兒子，該隱後代是人的兒子，彼此混合結婚，誰知「信與不信原不相配，不要同負一軛。（哥後六章十四節）現在許多信徒的女子，明知對方還未信主得救，只要有錢有地位，貪愛各種財寶，就隨便嫁娶結婚，結果家庭難得美滿，好像喬布的妻子一般，所以耶穌特別提到這吃喝嫁娶，挪亞的日子怎樣，人子降臨的日子也怎樣。

　　在挪亞的時候，只有他一家在神面前蒙恩，在洪水未降的時候，神就命令挪亞製造方舟，一切的計劃和方舟的尺寸，都已清楚曉諭，特別注意，全舟只有一度門，洪水未到之前七天，神就拿令挪亞全家和各樣被選畜物，上了方舟，許多人來參觀，挪亞也請他們進入，但他們不信，連方舟的木匠也不肯進，因為他們以為這麼好的天氣，滿天星斗，那裡來的洪水呢？但七天以後，方舟的門關閉了，洪水不像平常的雨，乃是傾下的大水，挪亞全家很平安，外面的人們，因為不信，而陷於滅亡，洪水──就是將來的大大災難，耶穌，預表方舟，平常不肯信，但一到災禍來了，就大有分別，不信的人必受痛苦，現在雖然有苦，仍未算頂苦，只是人禍，將來更有天災，人禍已經擔當不起，天災更加重要，幸得大災難尚未臨到，洪水未來，恩門仍未關閉，仍可自由進入，但機會一失，門已閉了，內外就有生死的隔限，各位，耶穌就是門，我們信主在基督里，好像站在門內，災禍不能臨到，如果站在門外，災禍一到，絕對不能逃避，悔改吧！趕快接納救恩，作得救的人！

　　在洪水初初下降，方舟的門剛剛關上的時候，或者在許多人不以為意，那知下了四十晝夜的大雨，水勢涌漲，竟至浸過了最高的山頂，起初二天或者有人跑去方舟，哀求挪亞准他進入，以為挪亞是慈祥的老人，必定會開門的，在風雨吹襲的時候，他們齊集去求挪亞開門，只求入內作一傭工，只有一個地位站立也就願意，但挪亞說，對不住，時候已過，我不能再開門，太遲了，不是見死不救，乃因你們坐失良機，悔也莫及了，因為門是神閂上的，我不能開，忽然一陣大水，卷沖他們都淹死了，可憐，太遲了！

　　現在我們救恩的門未關閉，許多人都不關心，推諉遲延不信，有一天「想要進去，卻是不能了，聖經說，將來有許多人叩門說：主阿給我們開門，但主說，我不認識你們，或者你說，為甚麼不認我們呢？我以前在某某禮拜堂奮興大會也聽過講道，但那時你不信，現在才信，已經遲了。公義的主，只有說，那些作惡的人，離開我去吧！所以現在要立即進入，才可得救，若仍站在門外，災禍臨頭，不能逃避，裡面與外面，大有分別，是生與死的分界。

　　馬太廿五章，我簡單的講，是論到一個十童女的比喻，五個聰明，五個愚拙，聰明的拿燈又預備油，愚拙的有燈卻沒有預備油，大家一同等候新郎，半夜裡新郎來了，新郎代表耶穌，十童女不是預表教會，乃是指猶太人，如果指教會，就是不通，因為一個新郎，不能娶十個童女，乃是一夫一妻的。

　　以前我在馬來亞到星加坡的庇能城，洗完身後，出街遊覽，忽然看見一班印度人團團圍，又有一位印僧，手捧鮮花，搬來搬去，我好奇前往參觀，有人請我進去，席地坐下，原來是印度人結婚典禮，眾人等了兩三小時，新郎才由樓上下來，又再等三刻鐘，印度姑娘來了，一個穿紅，一個穿藍，第三個紫色，第四個黃色，四個一拍，走向新郎的前面，我心中思想，難道一個娶四個嗎？見她們排在印僧前繞行，又過了很久，再來一位姑娘，原來這最後來的，才是新娘，先前四個不過伴娘而已，所以這比喻中的十童女，不是新娘，乃是伴娘，耶穌是新郎，和新娘──教會，一同前來，新娘和伴娘，地位完全不同，伴娘的快樂是假的，只有新娘纔是真正的快樂，所以教會是新娘，到主再來的時候，就比較猶太人──伴娘更快樂。但結婚有一個條件，就是訂婚，先訂婚才能結婚，甚麼是訂婚，不是信耶穌這麼簡單，好像一個男子向一個女郎求婚，不是輕易的答應，乃要考慮合不合配，愛情的高度怎樣，要將身心完全屬他，思想清楚，然後慎重答覆，我們對於主，也要有這樣的決志，獻身與主，願意完全屬他，好像訂了婚一樣，將來主再臨空中，就接我們一同舉行婚禮，這是極大的快樂。

　　耶穌與我們，好像夫婦，也像頭腦與身體，彼此聯合，成為一體，有密切的關係，主的愛真是美滿，比較父母妻兒朋友的愛更深，父母雖然為我勞苦，但主替我捨命，巴不得我全身歸屬他，因他為我死，我歸屬他，乃是理所當然，（羅馬十二章一至二節），主快再來願你也一同享受榮耀，好像英皇加冕，王后也一同加冕，同掌王權，所以你不單信主，更要獻身完全屬主，到結婚之日，快樂無比，作萬王之王的王后，何等尊貴榮耀。

　　主快再來了，我們要預備，迎見我主。阿們。── 趙世光

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