楞嚴經通議卷四之五（憨山大師）

議曰:此下正示生滅之元,先立二決定義為發覺初心也!將示不生滅心為本修因,先示五濁生滅之相,意在即生滅以證無生、即五蘊以證法身也!眾生所以迷倒者,良由迷一心而為業識,依見、相而為色心,依色心而成五蘊,由是妄分根、塵、識界,唯以五蘊為生死之本也!今將返妄歸真,若離此五蘊身心更無可修之地,故以觀五蘊為入道之門,若因地倒,還因地起也!前征心辯見以破者,破此五蘊身心是妄耳!會歸藏性必從五蘊為首也!眾生相續則以五蘊為苦本也!故今修行必觀五蘊妄相以發軔也!即末後開示陰魔,蓋由觀五蘊不得其妙,故墮魔屬也!結會總示五蘊邊際使知歸宿也!此佛出世說法之本意,專為打破眾生五蘊身心耳!獨於此經周備,故使觀者必先得其要,則若理若觀皆有所歸矣!世尊許說之初乃曰於佛如來妙三摩提不生疲倦者,以最初許曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王,今先誡令於此大定勿生疲倦耳!以此證之,則前顯理為觀體,今說行門為觀相無疑矣!二決定義:謂決定而不可易者,一審因地發心、二審煩惱根本;意謂若生滅入照則當下真常,若煩惱知根則迎刃而解矣!修行之要莫切於此,故令審觀因地發心與果地覺為同為異,意使以果地覺為本因心,殆非生滅心可契不生滅果也!故令照明世間諸生滅法皆可壞相,獨虛空不壞者,以無作故,此則的指無作妙行為根本也!且不生滅者:即圓湛妙明清凈真心也!只因最初一念妄動而為無明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄見摶取四大而為身,因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知,而成五蘊之眾生;譬如清冷之水投之以灰沙塵土,渾濁不分,此五蘊穢濁之因從此而有也!

三別明生滅:

阿難!汝見虛空遍十方界,空見不分,有空無體、有見無覺,相織妄成,是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體,見聞覺知壅令留礙、水火風土旋令覺知,相織妄成,是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相、離覺無性,相織妄成,是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間、業運每常遷於國土,相織妄成,是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性,眾塵隔越無狀異生,性中相知、用中相背,同異失准,相織妄成,是第五重名為命濁。

議曰:上總顯五濁生滅之元,下別示五濁生滅之相。然五濁依五蘊而立者:意謂清凈界中本無眾生,何有劫、見、煩惱、眾生、命濁等事?只因迷本元明結為色心,而為五蘊之眾生,即渾濁真心,故有五種之妄相也!見空相織為劫濁者:此約色蘊以明劫濁也!劫者:梵語劫波,此雲時分,長時之稱也!且此明依色蘊,應雲四大相纏,今以空見而言者,以迷妄最初有虛空而為色體,乃妄見先所攬者,故因頑空以渾濁真心而成妄見,此見吸取空相,久結為色而成色心,由此蓋覆真心,故約空以明色蘊也!此中相織,約義而言但取綿密相纏不分,蓋約生滅不停有織成義,非若世之經緯為織也!空見不分者:謂迷妙空而為頑空,則空本遍也!迷妙明而為妄見,則見亦遍也!二妄混合而為一,故云:不分。且空本是真如之實體,見本是圓明之妙覺,今既迷而混為一,正似投灰土於清水,則兩失之矣!故但有空而無真體,但有見而無真覺,由此二妄生滅相纏乃有色心,故為色蘊之始也!

名劫濁者:以清凈界中本無有時,今由色心初集之時便為長時之本,故依色蘊名為劫濁。汝身現摶四大等為見濁者:指受蘊為見濁也!此見乃五識執受之妄見也!指四大六根而為見濁者:蓋妄認四大為自身相,為妄見也!意謂汝之色身本非有也!乃現摶取四大以為體,遂將圓明妙心壅令留礙,分為見聞覺知隔越而不通;且彼四大本無知覺,今壅識心於內,旋無知而令有知,遂執受為我,以無知投於知見之內,知覺融貫於無知之中,自相渾濁,生滅不停,妄見執此為受用根,以於清凈心中妄見有此執受之色根,故依受蘊名為見濁。又汝心中憶識誦習等名煩惱濁者:此依想蘊而立也!

想:乃六識之妄想,煩惱性空,此妄想本非有也!由汝心中尋常誦習慣熟之往事,習氣內鼓,忽然起念,欲有所知所見之境,引起宿習,故曰:性發知見。隨其妄想而所念之塵境即分明形容於妄想心中,此所謂妄認六塵緣影為自心相,故曰:容現六塵。然此妄想緣塵而有,離塵則無實體,離覺則了無自性,以此妄想生滅不停,擾亂於清凈心中,故依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名眾生濁者:此依行蘊而立也!謂此眾生本非有也!由汝妄想生滅不停,知見每欲留於世間,故念念造業,而善惡業力念念流變於十二類生,以去留生滅為眾生本,渾濁真心,故依行蘊名眾生濁。

汝等見聞元無異性等名命濁者:此依識蘊而立也!然此命根本非有也!由汝元一妙圓真心本無同異之相,良由四大壅分識性而為見聞覺知,則眾塵隔越故無狀異生,性中本為一體故相知,用中六根割據故相背,故同無一定之同,異無各各之異,兩失其准,此識連持色心而為命根,同異渾濁,相織妄成,故依此識蘊名為命濁。原此五濁於妙圓心中本無所有,但由五蘊生滅,渾濁真心,故為濁耳!是皆迷妄之源也!故此下約返妄歸真以示觀行。

三示觀行之因,分三:初明因真果正:

阿難!汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我凈,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。

二喻斷惑淺深,分二:初喻漸斷:

如澄濁水貯於靜器,靜深不動沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱;

二喻頓斷:

去泥純水,名為永斷根本無明;

三結真窮惑盡:

明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德。

議曰:此略示觀行之相也!意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清凈之妙德,應先擇死生之根本。擇:猶摘也!專依不生滅性以旋生滅。旋:猶漩也!如水之漩澓也!謂念念漩妄以歸真也!復還元覺,得元明覺為因地心,如此方能圓成果地修證;故如澄濁水,清水現前,名為初伏客塵煩惱;此漸斷也!去泥純水,名為永斷根本無明;此頓斷也!當等覺後心將入妙矣!真窮惑盡則合涅槃清凈妙德矣!斯由不生滅心觀行之功也!

二審煩惱根本意擇圓根,分六:初敕令詳審:

第二義者:汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來發業、潤生誰作?誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒,處尚不知,云何降伏取如來位?

二正指結根:

阿難!汝觀世間解結之人不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂,何以故?空無形相,無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心,六為賊媒自劫家寶,由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越。

議曰:此審煩惱根本也!發業是根本無明,潤生是愛、取二惑,生死實由此二而有,通名煩惱。然此二種依根而辯者:謂此二法元無實體,但依六識妄想為用,故於六根門頭緣塵取境,純是無明用事以資愛、取,故念念愛取,處處貪著,生死結於根塵之中,故令審知虛妄根塵何處顛倒,以根塵相交結處即顛倒處,乃生死結根之所在也!若欲解結當就結根而解之,故審六根優劣,意取圓根虛而易解,所以用其選擇耳!將選圓根先示六根之優劣,欲令知所選耳!

三顯根因妄織:

阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界,過去、未來、現在為世,方位有十,流數有三,一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉,而此界性設雖十方,定位可明;世間只目東、西、南、北,上、下無位,中無定方,四數必明與世相涉,三四四三宛轉十二,流變三疊一十百千,總括始終六根之中各各功德有千二百。

四顯力用不齊,分六:初眼根:

阿難!汝復於中克定優劣,如眼觀見後暗前明,前方全明,後方全暗,左右旁觀三分之二,統論所作功德不全,三分言功,一分無德,當知眼唯八百功德。

二耳根:

如耳周聽十方無遺,動若邇遙,靜無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德。

三鼻根:

如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德。

四舌根:

如舌宣揚盡諸世間出世間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根圓滿一千二百功德。

五身根:

如身覺觸識於違順,合時能覺,離中不知,離一合雙,驗於身根三分闕一,當知身唯八百功德。

六意根:

如意默容十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡無不包容盡其涯際,當知意根圓滿一千二百功德。

五誡選圓根:

阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅,當驗此等六受用根誰合?誰離?誰深?誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通,與不圓根日劫相倍;我今備顯六湛圓明本所功德數量如是,隨汝詳擇其可入者,吾當發明令汝增進!

六使一門深入:

十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提,於其中間亦無優劣,但汝下劣,未能於中圓自在慧,故我宣揚,令汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清凈。

議曰:此示六根優劣也!上雲由此眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越,故知眾生世界但就正報之身而言。所云世界者:世約妄念遷流,界約一身而有左右前後,故為界也!以一念才興居然遷流,便有三世;方雖有十,只言四方,此三世四方只就一身而觀,故曰:身中貿遷。以界與世互相交涉,所謂織妄相成也!三四四三宛轉十二者:謂一念法爾具該三世,全遍於一身,不出於左右前後之四方,則每方各有三世,此三四以成十二也!其四方全被一念之所融貫,則每世皆有四方,此四三以成十二也!以此相織,故曰:宛轉。初則一念為一疊,但有十二耳!妄念重變,前念已滅,後念續生,最極微細,以初起一念無本,即此一念已包三世流於四方,故成十二,此一疊也!第二疊者:即於東方三世,每世各有一根本,共成三十,則四方合一百二十,故曰百,第二疊也!第三疊者:就百二十上各各有十,則成千二百,此三疊也!此以世涉方,其界例此可知。

最初一念不立本者:以從無住本立一切法故。然生滅妄念微細流注,謂一念中有九十剎那,一剎那中有九百生滅,其實剎那剎那窮劫不盡。今但以三疊而言者:謂約生滅一念,法爾遷流,具該三世,雖窮劫亦只言三世耳!故就生滅根身以明六根之業用,各各本該一千二百之功能,但約遍不遍處、圓不圓根定其力用優劣耳!若眼根見前不能見後,約功能不到處則三分闕一,只具八百;耳則圓聞十方,故全具千二;鼻則約出入息闕於中交,亦只八百;舌則宣揚妙理,圓滿千二;身以離合,離則不知,亦只八百;意則默容十方三世無不周遍,故千二百;此全約功能以論也!六根優劣已示於此。眾生顛倒於生死之中而不能超越者,但依六根緣塵取境,無明發業,愛取潤生,起惑造業,結成生死之根,故長劫沉淪;今若逆生死流,返妄歸真,只就此六根門頭返窮流根至不生滅地耳!不必舍此別求也!以此六根本是妙明真心中所現之物,故根根塵塵皆可還源,今但就圓根取其易入,功用易成,故須選擇令於一門深入,果能入一無妄,則六知根一時清凈矣!

三略示妄盡還源,分二:初當機疑請:

阿難白佛言:世尊!云何逆流深入一門,能令六根一時清凈?

二世尊的示,分十:初總明機淺法深:

佛告阿難:汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑,然猶未知根中積生無始虛習,彼習要因修所斷得,何況此中生住異滅分齊頭數!

二令觀六一虛妄:

今汝且觀現前六根為一?為六?阿難!若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六,如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根誰來領受?阿難言:我用耳聞!佛言:汝耳自聞,何關身口?口來問義,身起欽承;是故應知非一終六、非六終一,終不汝根元一元六。

三的示真妄兩忘:

阿難!當知是根非一、非六,由無始來顛倒淪替,故於圓湛一六義生。

四責迷執一:

汝須陀洹雖得六銷,猶未亡一;

五喻出形名:

如太虛空參合群器,由器形異名之異空,除器觀空說空為一,彼太虛空云何為汝成同、不同?何況更名是一、非一!則汝了知六受用根亦復如是!

六別示妄源,分二:初別顯妄源,分六:初眼根:

由明、暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見,見精映色,結色成根,根元目為清凈四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。

二耳根:

由動、靜等二種相擊,於妙圓中黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。

三鼻根:

由通、塞等二種相發,於妙圓中黏湛發嗅,嗅精映香,納香成根,根元目為清凈四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。

四舌根:

由恬、變等二種相參,於妙圓中黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成根,根元目為清凈四大,因名舌體,如初偃月,浮根四塵流逸奔味。

五身根:

由離、合等二種相摩,於妙圓中黏湛發覺,覺精映觸,摶觸成根,根元目為清凈四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔觸。

六意根:

由生、滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知,知精映法,攬法成根,根元目為清凈四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法。

二總結虛妄:

阿難!如是六根由彼覺明有明明覺,失彼精了,黏妄發光,是以汝今離暗、離明無有見體,離動、離靜元無聽質,無通、無塞嗅性不生,非變、非恬嘗無所出,不離、不合覺觸本無,無滅、無生了知安寄。

七指歸觀心:

汝但不循動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗如是十二諸有為相,隨拔一根脫黏內伏,

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