陶行知教育名篇：談生活教育

談生活教育——答覆一位朋友的信

××吾友：接讀十二月十二日手書，知道我們在重慶相左，不能見面談一談，那是很可惜的一件事。承你對於生活教育和生活教育者提出一些意見，我們很感謝。你所勉勵我們的話多半是對的，我們是朝著你所指示的路向不斷的努力。但是你批評生活教育有一些不正確。這不能怪你，因為如你所說，你不能把全部生活教育研究之後再提出意見。為著要答覆你的好意，我想把我認為不正確的地方提出來和你談談。

第一，你說：「生活教育者好像不懂得『真正生活教育的實現，只有在沒有人剝削人的制度里存在。』」你仔細想想之後，便知道這樣的看法是機械的看法而不是發展的看法；是靜態的看法而不是動態的看法；是等待的看法而不是追求的看法。你心裡的理想的社會不是從天上落下來的，而是人類依著歷史發展的趨勢努力創造出來的。真正的生活教育自古以來一直存在到今天，即發展到今天，而且還要一直存在下去，發展下去，而達到最高的生活即最高的教育。為著最高的目的而忘了發展的過程，和為了發展的過程而忘了最高的目的，都是錯誤。

第二，你說：「生活教育者企圖不經過突變而欲達到質變。」我們沒有這樣的企圖。除非你所遇到的是沒有常識的「生活教育者」。水熱到攝氏一百度突變而為水蒸氣。我們不能幻想著水蒸氣而忽視了砍柴、挑水、燒鍋的工作。

第三，你說：「生活教育者之努力……即使能完成任務，那也只限於一部分被……提拔的『天才者』，群眾是沒有份的。」這「天才者」大概是指我們所選之具有特殊才能之兒童吧。他們是從難童中選來，不能說他們與民眾無關。我們當然不應該為「天才」而辦「天才」教育，但是為著增加抗戰建國的力量而培養特殊才能的幼苗，使他們不致枯萎夭折，也是值得做的工作。我們當然不應該教他們做人上人，但是為著社會進步，讓他們依據各人的才能、志願做一群人中人，而且把他們的貢獻發揮出來以為民眾服務，也是值得乾的工作。若只注重「天才」教育而忽略一般教育那是不可以；但是生活教育者自始就發動普及教育運動，到近來才感覺到具有特殊才能之兒童之被忽視而開始喚起社會之注意。我們所希望的是「從民眾那裡來」的「回到民眾那裡去」。

第四，你說：「生活教育者沒有把革命與教育聯繫起來。」這要看你心中的革命是一件什麼事，你心中的聯繫是如何聯繫法。在我們看來，現在的民族解放鬥爭是革命的行動，我們以一個民眾學術團體對於團結抗戰建國，是用了全副精神參加，不敢有絲毫之懈怠。至於你所說，一個教育工作者同時應該是一個革命者，我很同意。但我希望補充一句：一個真正革命者必然是一個真正生活教育者。即使他不承認他是一個生活教育者，按著生活教育的理論說來，他也是一個道地的生活教育者。

第五，你說：「你的很多朋友不知道生活教育是什麼？」並且說：「生活教育的受人忽視的主要原因是因為缺少革命的聯繫。」生活教育之被一部分人忽視，那的確是事實，但完全歸咎於缺少革命的聯繫，從上面說明看來，也不見得完全對。我想除我們自己力量有限外，生活教育之被人忽視還有下述之原因：一、過生活而忽視教育的人必然忽視生活教育。二、受教育或施教育而忽視生活的人亦必然忽視生活教育。三、忽視民眾生活而又忽視民眾教育的人固然不要生活教育，而高談革命理論而無革命實踐的象牙塔里的「革命家」，也無由知道生活教育之寶貴。末了，你希望我們能夠出版一部生活教育大綱，我們正在著手編這樣一部的集體創作。現在為你參考起見，我想把生活教育的理論提出幾個要點和你談談。從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關係上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。「教學做合一」是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教所以提出在「勞力上勞心」以期理論與實踐之統一。「社會即學校」這一原則要把教育從鳥籠里解放出來。「即知即傳」這一原則要把學問從私人的荷包里解放出來。「行是知之始，知是行之成」是教人從源頭上去追求真理。工學團或集體主義之自我教育是在團體生活里爭取自覺之進步。「教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器」，這種教育觀是把教育從遊戲場、陳列室解放出來輸送到戰場上去。時間不許我細說，總之，生活教育理論是半殖民地半封建的中國爭取自由平等的教育理論。我希望你把研究之門大開起來。如果有機會，我想和你談談。千萬不要因為一時之倒霉，少數人之不忠實，就誤斷一個運動的命運。

一九三九年十二月（原載1943年4月《行知教育論文選集》）

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