一、怎樣鑒別古玉神秘葬玉文化

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怎樣鑒別古玉從葬玉說起。神州大地，百川不息，中華文明，寶藏遍地。一個民族的崛起，需要團結的力量，需要發明創造改變生存的能力，需要戰勝自然改變自然的精神,留給後人的是無窮物質文化寶藏。 中國文化源遠流長，遠古產物今為至寶。

自商周，陳設把玩器的出現，財富成就著人們私心貪婪慾望，從此，前朝之寶成為被後人掠奪的珍藏。自古以來，由於受「祖先崇拜」以及「事死如生」等傳統觀念的影響，墓葬隨藏器不同區域有著各不相同的習俗。墓葬，各種隨葬的器物成為解開前朝文化及擁有古玩珍寶的獲取渠道。

中國人對玉的情結是獨一無二的。玉石其名就是中國人起的，在礦物名稱中，玉石只能在中國的史書中最早出現，這是世界唯一的中國名稱。中華民族對玉的崇敬迷戀，從古至今無可同比，世界沒有那個民族可比，頂多是零星的點綴，即使稍微成點規模的，也過早地湮沒在歷史長河中，與現代文明無緣。惟有中華民族對玉的珍愛，一脈相承，持久不衰，源遠流長，成就中華幾千年的繁盛玉文化。遠古神玉成為世人及其古玩藏家夢寐以求的寶物。

有行家說「青銅器玩銹，古玉器玩皮（殼）」，古玉尋緣說「古玩樂在悟中，一切盡在緣中」。如何鑒定古玉，成為歷代玩古的話題。特別是在今天的收藏大軍中，市場魚龍混雜，收藏人學無幾多悟精人，故事成為古玩玉器的長談話題。

鑒定古玉，歲月留下的痕迹、皮殼形態、次生結晶、沁色種類等，這些特色跡象自唐宋歷代都在仿製，甚是真假難分。更別說近代高科技仿製古玉，就說隋唐仿戰漢玉器，我們是否能通過皮殼痕迹可辨？答案是不可能的。一千年前的大宋王朝，玉器已經市場化走向民間，玉市場在民間頻繁交易，仿古玉器盛行世人皆知。漢朝700年之後是宋朝，但是自宋朝一千多年後的今天，我們如何來判斷埋葬在地下一千年之久的宋朝及其之前的仿古玉器？有交易就有市場，有市場就有利益驅使下的造假行為。文玩古器，越是被人們喜愛的器物市場就會越多的假貨供應，假貨泛濫，魚龍混雜是當今古玩市場的現狀。

圖為市場仿古玉器

身臨琳琅滿目的古玩市場， 今天的古玉來自哪裡？市場中有誰這麼想過？

真正的古玉，一類來自墓葬中的陪葬品，被盜墓者竊取，取利於市；一類某區域撿取，問能取幾何？是的，能撿到古玉有絕對的可能，痴迷古玉的收藏愛好者，有機緣撿到或者收到又有多少。記得00年前在某收藏網站做玉版版主認識一位山西的老友，據說當地有專門從事撿古玉的隊伍，撿到的古玉基本都被老友收購。那個時侯古玉尋緣一直請教古玩師傅探討古玉，同幾個玩古玉老友談起，他們告訴我山西老友賣假貨，那就是個故事，云云。。。。。其實古玉造假仿古技藝在民間一直沒斷，有的甚至是祖傳技藝。八九十年代，蚌埠以仿古玉器成名，天下人皆知。名家仿古作品就是古玉專家都無辨別之力，近代三十年的仿古發展，市場古玉來自蚌埠更多也。南方仿古玉器有廣州、深圳、香港的名家；北方除蚌埠，其紅山仿古為代表的也是根深史遠。如何辨別古玉，如何辯證造假？我們需要從墓葬及其遺址中留下的古玉找到當時社會真實的制玉根源，從而更好的來區分歷代仿古，找回真實的歷史產物。

圖為市場仿古玉器

說到盜墓，歷代皆有，最早發現於商朝，之後有小分隊到大團體，從個人到團體甚至到國家，都為墓葬珍寶所誘惑，從事挖墳掘墓行為。墓葬隨葬品是歷代之寶，更多珍寶埋於低下，地下墓葬古玉器佔有絕對的數量氛圍。墓葬科考已經成為研究人類生存發展的物證，也是研究人類文明文化發展的時代再現，特別是史前人類文明。喪葬之禮在中國起源很早，早在舊石器時代山頂洞文化中，就發現有許多散布在屍骸附近的石珠、獸牙等，這說明當時已有隨葬的器物及墓葬習俗。我們前面《神玉》篇章介紹研究過遠古時代的社會氛圍，以及遠古時代的崇敬帝王虔誠神玉之巫玉文化。圖騰的發展，巫的出現，一系列的祭祀也就有了逐步的完善，不同時代下的隨葬品跟氏族或者區域群體的風俗有關。

安徽含山縣凌家灘遺址一座距今5000餘年的墓葬。墓葬里出現200多件石器、玉器和陶器。

喪葬之禮，我們會根據不同時代逐步分析，喪葬習俗之葬品分：生前裝飾物、隨葬品、圖騰及生活用品。具有時代特色，能展現時代產物的墓葬，更多是氏族頭領或者王權貴族之墓葬，即使是原始社會，王者同樣享受高級別的墓葬之禮。史前王者、侯爵、巫之厚葬；夏後國王、貴族、文武官員及其富豪地主之墓都存在大量隨葬器物。

玉葬，喪葬之珍貴神器，作為神的化身，作為帝王的至寶，自史前及歷代墓葬禮儀中被逐漸完成了葬玉的規範。到了漢代，玉葬之風日盛，葬玉普遍數量種類繁多，達到了葬玉的巔峰。

本次探討古玉鑒定，我們要研究探討的是戰漢之前加工的玉器包括戰漢玉器，時間定在公元200年之前。

牛河梁第二地點第21號墓，

古玉器我們能夠大量發現的都來自地下墓葬或者遺址之中，其他偶然撿到都是零星毛雨，基本可以忽略。當下在中國地下埋藏物都是歸國家所有，刑法中對盜墓行為有專門的量刑標準。歷代團體盜墓不斷，也有保護性反盜墓團體的存在，事物必然有矛與盾的同存。事實，自漢朝至今大概1800年左右，被盜墓數量占科考發現的百分之八十！《中國盜墓史》是2007年九州出版社出版的圖書，作者是王子今，介紹的還夠詳細。有句人生格言「人生百年，轉眼成空。生不帶來，死不帶去。」用在古玉珍藏卻正其反，「人生百年，財富盡攬。珠寶文玩，死隨墓還。掙來爭去，又回自然，葬陪身邊。」特別是遠古的古玉，經歷多次挖掘又埋葬這個是現實。可以這麼說，古玉流入市場，主要還是盜墓者為財變現交易而出現的。我們是不是需要估計下數量，到底有多少的墓葬玉器流入市場？這就是個問題了，有多少？應該知道1800年以前，中國古代到底加工了多少的玉器，可以這麼問這個問題。也可以問下，從史前部落到三皇五帝到東漢獻帝劉協時期坨雕，從手工磨製石器到琢磨古拙玉器到戰漢漢八刀，到底有多少的玉器加工數量？陪葬的玉器佔多少比例？被後人盜取的又佔多少比例？盜墓玉器敢於在市面出售的又有多少？盜墓索取最多是清後留世，只能是請後民國盜墓所為，因為再往前就又埋藏於低下了。我們會突然醒悟，沒多少啊！說白了除在國家博物館的，真正的大量古玉器被埋藏於地下某些區域，與世人有緣相見的其實是很少的比例吧。這樣，問題就出來了，當今市場中，藏家手中，那裡來的那麼多的古玉器？哪裡來的？很簡單，基本都是仿古，高端仿古，或者市場中的低端仿古商品。仿古玉器作為一種市場中的商品被不良商家忽悠給了古玉收藏的喜好之人，幾經周折，故事就出來了！關鍵的關鍵，文革十年，你藏古玉？？你是誰？？

如何鑒別古玉是古玉愛好者收藏者的必學課程，如何才能認識學習古玉的辨別？古玉尋緣從更多專家著作介紹到網路古玉鑒定介紹，大致歸納分為幾項：

一、看沁色，沁色自然與否及其玉石的表現、鈣化程度、次生晶體等。

二、看軌跡，陰面雕刻的坨痕留下的軌跡。初步斷定是機工貨還是手工貨，以斷新老。

三、看包漿，通過包漿去區分新老玉器。

四、看材質，文化區域制玉用玉石的材質。古玉，特別是高玉玉，材質代表了文化範圍的取玉限制。

以上幾種現象的學習與鑒別，對古玉的辨別鑒定客觀說是有一定的借鑒，但是不能完全作為肯定性的鑒定依據，古玉尋緣認為只能是客觀參考。因為造假者也知道這個必然的現象「古玉玩皮」，更要依照這個鑒定的依據來仿古造假。所以，古玉行水深就在這裡，更多的收藏者愛好者經常吃藥也是必然。

如何才能更好的去辨別古玉，斷定真假？古玉尋緣認為除上面介紹的幾種直觀的客觀鑒別之外，還要知道促成古玉加工的社會文化，及其歷史背景下如何形成的文明產物。琢磨之功，物隨人竟，人隨竟變，物竟結合，凸顯精神。古玉雕刻之工匠精神，同樣是遠古時代背景的展現。夏朝前巫玉、王玉雕刻，更多是王者親制；夏朝後是國家工匠雕刻，超級工匠，不是一般人所為，是當代超技能人群，要比今天的兩院科研人員還重要，展現的是時代精神。

一片迷朦的土地，一派神秘的時空，那裡的天空炊煙幾何、廣袤的曠野上會是哪般絢麗烽火？看到先民對幸福生活的嚮往，看到他們對征服自然的渴望，看到先民對英雄的崇拜，看到他們對力量、勇敢、頑強、堅韌等美好品德的追求，看到他們對神虔誠迷茫的認知。古老群體展現 在我們眼前的是全國各地文化遺址，不同區域的墓葬隨葬品，此時我們真實的認識到遠古時代的人文、宗教、加工、製造、冶煉、種植、養殖、紡織等繁盛的景象。古玉加工，成為最為神秘的高級工匠高等技能。

我們在以後的篇章中分三個階段分析陪葬古玉：

一、夏朝之前的史前文明——神玉的初始到繁盛；

二、夏商周奴隸制下的分封制格局的玉器——神玉走向禮玉，跟隨青銅器有神專用走向禮器、冥器；

三、秦漢封建王朝國家體制下的禮制文化——禮玉成就葬玉文化成就自由職業產物。

註：歡迎繼續探討下一篇《怎樣鑒別古玉神秘葬玉文化之神玉（一）》，本次編輯只能代表古玉尋緣個人認識，歡迎交流探討，倉促整編，由於打字不是專業，對於錯別字、斷言處望請給位親多提意見，歡迎留言交流。謝謝！

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