《孫子兵法》第九篇《行軍》的主要原則

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《孫子兵法》第九篇《行軍》的主要原則

《行軍》篇是《孫子兵法》的第九篇，主要論述了行軍和舍營，正確的行軍和舍營才能保全自己的軍隊。《作戰》篇論述了給養，即衣、食，《行軍》篇論述了舍營和行軍，即住、行，兩篇共論述了衣食住行四個方面。《戰爭論》將戰鬥外的狀態分為三種，分別是給養、行軍和舍營，這個論述和《孫子兵法》是相同的。全篇分為三章，第一章講行軍和舍營的四種地形為山、水、斥澤和平陸，以及四種地形的對策。第二章講相敵32法，獲得敵人信息。第三章講文武治軍得士卒信任，才能集中兵力打擊敵人的弱點（如圖1所示）。

圖1 《行軍》篇的主要原則

第一章講行軍和舍營的四種地形為山、水、斥澤和平陸，以及四種地形的對策。

【原文】孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井、葭[jiā]葦、山林、蘙薈[yì huì]者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

【譯文】孫子說：凡軍隊行軍作戰和觀察判斷敵情，應該注意：在通過山地時要靠近有水草的谷地；駐止時要選擇「生地」，居高向陽；如果敵人佔據高地，不要仰攻。這些是在山地行軍作戰的處置原則。橫渡江河，應遠離水流；如果敵軍渡河前來進攻，不要在江河中迎擊，讓它渡過一半時去攻擊它，這樣才有利；如果要與敵軍交戰，那就不要靠近江河迎擊它；在江河地帶駐紮，也要居高向陽，不要面迎水流，這些是在江河地帶行軍作戰的處置原則。通過鹽鹼沼澤地帶，要迅速離開，不宜停留；如在鹽鹼沼澤地帶與敵軍遭遇，那就要佔領有水草而靠樹林的地方，這些是在鹽鹼沼澤地帶行軍作戰的處置原則。在平原地帶駐軍，要選擇地勢平坦的地方，最好背靠高處，前低後高，這些是平原地帶行軍作戰的處置原則。以上四種「處軍」原則的好處，是黃帝所以能夠戰勝「四帝」的重要原因。大凡駐軍，總是喜好乾燥的高地而厭惡潮濕低洼的地方，要求向陽，而迴避陰濕，接近水草，保持供應，駐紮高處，這樣軍中沒有各種疾病，也就是勝利的保證了。對於丘陵堤防，必須駐紮在向陽的一面，並且要背靠著它。這些對於用兵有利的措置是得自地形的輔助的。河流上游下暴雨，看到水沫漂來，要等水勢平穩以後再渡，以防山洪暴至。凡是遇到「絕澗」、「天井」、「天牢」、「天羅」、「天陷」、「天隙」等地形，必須迅速避開而不要靠近。我遠離它，讓敵軍去接近它；我面向它，讓敵軍去背靠它。軍隊在山川險阻、蘆葦叢生的低洼地，草木繁茂的山林地區行動，必須仔細反覆地搜索，因為這些都是容易隱藏伏兵和姦細的地方。

【詳解】本章講行軍和舍營的四種地形為山、水、斥澤和平陸，以及四種地形的對策（如圖2所示）。

圖2 行軍舍營

行軍和舍營的原則是占制高點、向陽和近水草。《孫子兵法》中軍隊的處軍包括三種狀態，分別為行軍（走）、舍營（停）和應敵（打）。《戰爭論》將軍隊的狀態分為四種，分別為行軍、舍營、野營和戰鬥。《孫子兵法》中的只有舍營，沒有野營，它的舍營就是軍隊停止休息，包括舍營和野營兩種；應敵對應於戰鬥，都是打（如圖3所示）。

圖3 處軍和軍隊四狀態

對於山這種地形，處軍的原則是：絕山依谷，視生處高，戰隆無登。這三句短語包含了行軍、舍營和應敵的原則。行軍的原則是絕山依谷，就是行軍時要靠近有水草的谷地，其中「絕」表示通過的意思。舍營的原則是視生處高，就是選擇高地進行舍營。應敵的原則是戰隆無登，就是敵人佔領高地不要仰攻。對於河這種地形，行軍的原則是絕水必遠水，就是過河之後要遠離水，一是防止被敵人用水淹，二是背水沒有退路。舍營的原則是視生處高，無迎水流，就是要在高地舍營，不在河的下游舍營，防止被水淹。應敵的原則是無附於水而迎客，令半濟而擊之利，就是不要在水邊布陣，如果在水邊布陣，敵人就不渡河了，要等到敵人渡了一半在打擊他，這時他後邊的軍隊沒有過河，我方就是以多打少，更容易獲勝。對於斥澤這種地形，行軍的原則是亟去無留，就是快速通過而不停留，這種地形不適宜作戰和舍營。應敵的原則是必依水草而背眾樹，斥澤之地指的是鹽鹼和沼澤地，這種地形軟，容易陷入，所以需要背靠眾樹，因為樹是實的，是牢固的。對於平陸這種地形，舍營的原則是右背高，前死後生，也就是背後依靠高地，後方穩固，不怕被迂迴，前方開闊可以與敵交戰（如圖4所示）。

圖4 四地形處軍原則

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝。這句話是處軍的三條原則，分別為制高、向陽和近水草（如圖5所示）。

圖5 行軍舍營原則

好高而惡下指的是高處比低處好，也就是制高，《戰爭論》給出了制高的三個好處為：妨礙通行、增加命中率和便於觀察。貴陽而賤陰指的是處軍要向陽，陰濕之地容易使得士卒生病，而生病將降低軍隊的戰鬥力，容易導致失敗。拿破崙說：「疾病是最危險的敵人，寧願讓部隊去從事流血最多的戰鬥，而不可讓他們留在不衛生的環境中。」養生處實中的養生指的是近水草，利於放牧馬匹和糧道便利，這樣就利於給養，處實指的是駐紮在地勢高的地方。《戰爭論》對於行軍和舍營給出了兩個要求：「在還沒有任何特殊目的的時候，惟一的目的就是維持軍隊和保障軍隊的安全。使軍隊能夠存在並不致遭到特別的不利，使軍隊能夠集中起來進行戰鬥並不致遭到特別的不利，這是兩個必要的條件。如果把這兩個條件同關於軍隊的存在和安全的問題進一步結合起來，那就必須考慮以下幾點：

（1）便於取得給養；

（2）便于軍隊舍營；

（3）背後安全；

（4）前面有開闊地；

（5）可以配置在複雜的地形上；

（6）有戰略依託點；

（7）可以合理地分割配置。」

這其中便於給養和「養生而處實」類似，背後安全和「右背高，前死後生」類似，主要目的是維持軍隊和保障軍隊的安全，達到目的手段可以根據實際情況合理選擇。

孫子然後給了處軍之宜和處軍之忌，處軍之宜給出了丘陵地方該如何處軍，下雨時應如何過河。處軍之忌給出了絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙這六種特殊的地形，這些地形的共同點都是深陷和低下，符合好高而惡下中的下，所以應該遠離。險阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈這五種地形容易有伏兵，需要特別注意。

第二章講相敵32法，獲得敵人信息。

【原文】敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻[fǒu]，不返其舍者，窮寇也；諄諄[zhūn]翕翕[xī]，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

【譯文】敵軍離我很近而仍保持鎮靜的，是倚仗它據有險要的地形；敵軍離我很遠而又來挑戰的，是企圖誘我前進；敵軍之所以不居險要而居平地，定有它的好處和用意。樹林里很多樹木搖動的，是敵軍向我襲來；在草叢中設有許多遮蔽物的，是敵人企圖迷惑我；鳥兒突然飛起，是下面有伏兵；走獸受驚猛跑，是敵人大舉來襲。飛塵高而尖的，是敵人戰車向我開來；飛塵低而廣的，是敵人步卒向我開來；飛塵分散而細長的，是敵人在打柴；飛塵少而時起時落的，是敵軍察看地形，準備設營。敵方使者言詞謙卑而實際上又在加緊戰備的，是要向我進攻；敵方使者措辭強硬而軍隊又向我進逼的，是準備撤退；敵戰車先出並佔據側翼的，是布列陣勢，準備作戰；敵方沒有預先約定而突然來請求議和的，其中必有陰謀；敵方急速奔走並展開兵車的，是期求與我交戰；敵軍半進半退的，可能是偽裝混亂來引誘我。敵兵倚仗手中的兵器站立的，是飢餓缺糧；敵兵從井裡打水而急於先飲的，是乾渴缺水；敵人見利而不前進的，是由於疲勞過度。敵方營寨上有飛鳥停集的，說明營寨已空虛無人；敵營夜間有人驚呼的，說明敵軍心裡恐懼；敵營紛擾無秩序的，是其將帥沒有威嚴；敵營旌旗亂動的，是其陣形混亂；敵官吏急躁易怒，是敵軍過度睏倦。敵人用糧食喂馬，殺牲口吃，收起炊具，不返回營寨的，是「窮寇」；敵兵聚集一起私下低聲議論，是其將領不得眾心；再三犒賞士卒的，說明敵軍已沒有別的辦法；一再重罰部屬的，是敵軍陷於困境；將帥先對士卒凶暴後又畏懼士卒的，說明其太不精明了；敵人借故派使者來談判的，是想休兵息戰。敵軍盛怒前來，但久不接戰，又不離去，必須謹慎觀察其企圖。

【詳解】相敵32法是孫子所列舉的相敵的32種方法，用來查明敵情，當然還包括很多其他相敵的方法。由於時間的久遠，很多方法現在已經沒有太大用途了，比如眾樹動者，來也，這是用眼睛直接觀察的方法，而現代的情報偵查系統非常先進，比眼睛可以直接獲得的信息更多（如圖6所示）。

圖6 相敵32法

相敵32法的現象和結果基本上都是直接關係，如塵高而銳者，車來也，車可以引起了塵土飛揚，所以塵土飛揚就是車來了。這是一種符合多數情況的判斷，但不是真理。《三國演義》中，建安十三年七月，曹操率軍五十萬攻打劉備，劉備率軍撤退，百姓隨其同行。眾人勸劉備齊民先行，劉備不肯。劉備犯了將有五危中的愛民的危險，導致其遭受煩勞，軍隊不能快速撤退。行進途中，曹軍殺來，衝散了劉備隊伍，趙雲七進七出救下阿斗，張飛在長板橋斷後。張飛叫隨從的二十餘個騎兵在馬尾上拴上樹枝，往來奔跑，衝起塵土，使曹軍莫知虛實而不敢輕進。張飛利用馬尾栓樹枝來回跑動的方式衝起塵土，造成了車來的假象，但是實際上並沒有車來。張飛利用疑兵以及自己的善戰的名聲，嚇退了曹操，救了劉備。

《空城計》對「敵近而靜者，恃其險也」的反應用。

《三國演義》中有一個著名的空城計的故事。諸葛亮因錯用馬謖而失掉戰略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當時，諸葛亮身邊沒有大將，只剩2500名士兵在城裡。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望後，對眾人說：「大家不要驚慌，我略用計策，便可教司馬懿退兵。」於是，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動，如果有私自外出以及大聲喧嘩的，立即斬首。又叫士兵把四個城門打開，每個城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，洒水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領著兩個小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然後慢慢彈起琴來。司馬懿的先頭部隊到達城下，見了這種氣勢，都不敢輕易入城，便急忙返回報告司馬懿。司馬懿聽後，笑著說：「這怎麼可能呢？」於是便令三軍停下，自己飛馬前去觀看。離城不遠，他果然看見諸葛亮端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。左面一個書童，手捧寶劍；右面也有一個書童，手裡拿著拂塵。城門裡外，20多個百姓模樣的人在低頭洒掃，旁若無人。司馬懿看後，疑惑不已，便來到中軍，今後軍充作前軍，前軍作後軍撤退。他的二子司馬昭說：「莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個樣子來?父親您為什麼要退兵呢?」司馬懿說：「諸葛亮一生謹慎，不曾冒險。現在城門大開，裡面必有埋伏，我軍如果進去，正好中了他們的計。還是快快撤退吧!」於是各路兵馬都退了回去。

敵近而靜者，恃其險也，指的是敵軍離我很近而仍保持鎮靜的，是倚仗它據有險要的地形或者有所防備。司馬懿以絕對兵力優勢兵臨城下，而諸葛亮卻保持鎮靜，按照常理，那麼諸葛亮一定是有所埋伏，所以才能有恃無恐，也因此使得司馬懿撤退。諸葛亮採用的是我無險可恃，但是敵近而靜，反應用了「敵近而靜者，恃其險也」，使司馬懿產生了錯誤的判斷。諸葛亮知道司馬懿了解自己生平謹慎，必不走險，所以利用了司馬懿對自己長期形成的這種認識，採用了疑兵之計解除了危機。兵法的鬥智也是一種智力上的競賽，諸葛亮想，敵我兵力對比是150000:2500，我開城門迎敵必敗，關門死守也會失敗，只是失敗的慢一些。司馬懿想，我有15萬大軍，即使諸葛亮有幾萬人死守，我也能想法獲得勝利。諸葛亮想，我死守城池，司馬懿必定進攻，而兵力懸殊，我必然守不住。我開城門而不迎敵，保持鎮靜，司馬懿必定起疑。他知道我一生謹慎，從不冒險，所以必定認為我不敢開城門，而我大開城門就達到了無埋伏而似有埋伏的狀態，就可以使司馬懿起疑而撤退。司馬懿在空城計犯了重大的錯誤，他本可以一舉消滅諸葛亮而滅蜀國的，但是他卻上了諸葛亮空城計的當。按照《孫子兵法》第六篇《虛實》中「角之而知有餘不足之處」，派兵進行一下小戰，就能探知敵人兵力部署的虛實強弱了。即使敵人有埋伏，最多損失的就是這個小部隊，但是如果沒有埋伏，得到的就是對方的軍師，而司馬懿連試探都沒試探就撤退，錯失了良機。

我想，敵人想我所想，我想敵之想我所想，高級鬥智可以分析到很多級。凱恩斯在其著作《就業、利息與貨幣通論》也舉了類似的例子。他寫道：「從事職業投資，好象是參加擇美競賽：報紙上發表一百張照片，要參加競賽者選出其中最美的六個，誰的選擇結果與全體參加競賽者之平均愛好最相接近，誰就得獎。在這種情形之下，每一參加競賽者都不選他自己認為最美的六個，而選他認為別人認為最美的六個。每個參加者都從同一觀點出發，於是都不選他自己真認為最美者，也不選一般人真認為最美者，而是運用智力，推測一般人認為一般人認為最美者。這已經到了第三級推測，我相信有些人會運用到第四第五級，甚至比此更高。」

相敵32法可以獲得敵情，這和《戰爭論》中偵查的作用相同。

第三章講文武治軍得士卒信任，才能集中兵力打擊敵人的弱點。

【原文】兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

【譯文】打仗不在於兵力愈多愈好，只要不輕敵冒進，並能集中兵力，判明敵情，也就足以戰勝敵人了。那種無深謀遠慮而又輕敵妄動的人，勢必成為敵人的俘虜。將帥在士卒尚未親近依附時，就貿然處罰士卒，那士卒一定不服，這樣就難以使用他們去打仗了；如果士卒對將帥已經親近依附，仍不執行軍紀軍法，這樣的軍隊也是不能打仗的。所以，要用「文」的手段即用政治道義教育士卒，用「武」的方法即用軍紀軍法來統一步調，這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。平素能認真執行命令、教育士卒，士卒就能養成服從的習慣；平素不認真執行命令、教育士卒，士卒就會養成不服從的習慣。命令平素能貫徹執行的，是表明將帥與士卒相互取得信任。

【詳解】本章講講文武治軍得士卒信任，才能集中兵力打擊敵人弱點。文武治軍是通過令之以文，齊之以武和令素行來獲得士卒的信任，取得士卒信任才能形成合力。并力就是集中兵力，料敵就是找到敵人弱點，取人就是打擊敵人弱點而獲得勝利（如圖7所示）。

圖7 文武治軍

兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。這句話的意思是兵力不是越多越好，因為越多給養越困難，只要不冒進，集中兵力，找到敵人弱點進行打擊就可以獲得勝利了，集中兵力打擊敵人弱點是軍事學最基本的原則。要想集中兵力，那麼士卒就要聽從調遣，才能形成合力，如果士卒不聽從調遣，那麼再多的士兵，整體戰鬥力也不強。對於未親近依附的士兵進行處罰，士兵就會不聽話，這樣的士兵不可用。而依附的士兵不聽從調遣，也不能用，這兩種士兵都是不能儘力的士兵。所以要通過文和武來教育士兵。平時法令得到執行，士兵就會相信，法令不執行，士兵就不相信，一直按照法令執行，將帥和士兵就會互相信任，這樣士兵就會聽從調遣。

孫武文武之道治軍。春秋戰國，伍子胥向吳王闔閭推薦齊人孫武。闔閭讀了孫武的十三篇兵法，想拜他為將軍。在此之前想讓他先試演一下實際本領如何。於是吳王從宮中選出180名宮女，交給孫武訓練，自己則在一旁觀看。孫武把這180名宮女分成兩隊，將吳王的兩個寵姬分別任命為兩隊隊長，命她們全都持戟站立。然後向兩隊女士兵問話道：「你們都知道你們的前心、左右手與後背嗎？」眾人答：「都知道。」於是孫武傳令道：「我喊前，則向前心看齊；左，則向左手看齊；右，則向右手看齊；後，則向後背看齊。聽明白了嗎？」眾人皆應之，表示已經明白。孫武令人擺好刑具，表示如有違令者將軍法處置，隨即又三令五申地重複要求。訓練正式開始，起先擊鼓向右，眾人本該是向右手邊看齊，不料這些平時嬌慣的宮女們沒有一個正經的，都在那裡笑得是花枝招展，兩位寵姬隊長甚至都笑得快坐到地上了。孫武沒有責怪她們，只是說道：「約束不明，申令不熟，這是為將者的過錯。」於是又三令五申地重複了一遍剛才的要求，這一次擊鼓向左，豈料這次眾人笑得更厲害了，儼然沒把剛才的訓話放在心上。孫武說：「約束不明，申令不熟，這是為將者的過錯；約束既已申明卻不依令行事的，這就是士兵的罪過了。」於是決定將兩個隊長斬首。吳王正在台上觀看，此時看見孫武要將自己的寵姬斬首，大駭，急忙派使臣傳令道：「寡人已經知道將軍擅於用兵了。寡人如果沒有這兩個寵姬，則食不甘味也，望你饒恕她們吧。」孫武說：「我既然已經受命為將，將在外，君命有所不受。」遂將兩名寵姬隊長斬首示眾，同時又命令兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。孫武此舉收到了震懾的效果，大家看到此人連吳王最寵愛的妃子都敢殺，無不心下駭然，訓練時全神貫注，生怕有所疏漏而被斬首。這一次再擊鼓，眾人前後左右相當整齊，跪下站起也絲毫不亂，而且沒有一個敢出聲的。孫武使用文來告訴宮女該如何做，使用武來懲罰不聽從調遣者，從而把沒有任何軍事的素養的宮女訓練的得像正規軍一樣聽從調遣。吳王於是拜孫武為將，數年後終於打敗楚國並稱霸中原。

文武治軍和令素行是手段，目的是為了使得士卒聽從調遣，聽從調遣就可以集中兵力，然後打擊敵人弱點。

摘自《可以量化的軍事學》

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