由梵唄想到的

來自專欄大燈琴話17 人贊了文章寶鼎贊 - 群星 - 單曲 - 網易雲音樂?

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最近不怎麼聽琴，梵唄倒是聽的多一些，有一些零星的想法，不妨記錄下來。

所謂梵唄，就是佛教的唱誦了。很多人接觸最早的梵唄可能就是一些大悲咒的唱誦，但編曲為了迎合現代人的口味，終歸混雜了一些流行樂的味道。不是說有流行樂的元素就不好，佛光山的梵唄編曲就有通俗化，但人人聽了都歡喜。不過是時代使然而已，大家各取所需，能於其中得一分滋養都是好事，至於能不能再往前一步，那是各人的造化。

因為機緣成熟，前些日子在蘇州靈岩山寺皈依了，也因此有幸在大殿跟著大家念了一陣佛號。我個人對梵唄向來很親近（我想大部分國人對於梵唄可能都有骨子裡的親近感），當時的感受很好，持久不散，回來之後專門找了一些法師的唱誦錄音來聽，覺得有一些東西頗能與琴道印證，可惜靈感一閃而逝，很難集結成文。

就以貼的這首寶鼎贊為例，應該是江蘇常州天寧寺的唱誦。天寧的唱誦達三江么，眾位法師的唱誦那是很高明的。以我個人的經歷來說，初聽時只是覺得旋律很對我胃口，配器也很豐富，絲竹管弦，那是很熱鬧的。汪曾祺先生哪篇小說里也提到過，市井百姓把放焰口之類的儀式也只當做看戲一般，姑子的聲音那就是要比胖和尚的公鴨嗓要甜要脆的。我很難居高臨下的指責這種人，因為我想我起初的心態也大抵如此，也只是把它當做流行歌來聽而已，現在想來不恭敬的很，所以很難體會其中法味。不誠心正意無以得窺堂奧，這算是很切身的體會。

記得以前在哪一首梵唄下面看到一個評論，意思是說這些法師怎麼都不用換氣的，似乎是一口氣唱完一樣，很是引起了一片討論。有人說是後期修音，把換氣聲去掉了，也有說是這有獨特的換氣法門，種種解釋總是不能讓人完全信服。這個問題我也是很好奇，直到那天在大殿里唱念佛號時，豁然開朗。各人的氣力有長有短，有強有弱，這是體質使然。那麼念佛的時候，有人可能一口氣能念五聲，有人兩聲就要緩口氣，如果努著勁強作五聲，那很快就要頭暈的。那怎麼辦？這個問題簡直不算是個問題。一口氣噴吐完了，當然是停下來再吸氣了，然後再念下去，如此而已。但是有人要問，這樣念誦聲不就斷了么？當時在大殿的感受是我自己停下來時，周圍眾人的聲音有如潮水一般湧來，綿綿密密，如此不斷地互相補足。當時靈光一現，就想起關於這個問題的評論來。那麼答案很明朗了，一來眾位法師長期的功課訓練，氣息的確是要比常人更沉定悠長；二來，一人停下調整氣息時，他人念誦如常，如此互相補足，外人聽來就如同一口氣唱下去從未間斷一樣了。帶著驗證這個想法的心態，又去聽了這首寶鼎贊，發現大抵如此，還不放心，又陸續找了懺雲法師誦楞嚴咒、戒德老和尚誦准提咒等錄音來驗證，總算放下心來。

其實還有一個問題，那就是如果只有一個人唱念怎麼辦，一個人的氣力總歸有限，終究是要停下來緩口氣的啊。結合以前看到的大德開示，我的體會是，盡一口氣念完，然後閉口吸氣，但念頭不失，心中默念下去，等到氣力足了，再順勢念出聲來，如此反覆。

有人要問，說了一堆關於梵唄的體會，那麼跟琴又有什麼關係。

其實彈琴所謂的氣息通暢，差不多也是這個意思。有一些人彈琴的習慣是不能有絲毫間斷，這是為何？因為一旦停下來，站不住，會心慌，彷彿出醜了一般，索性一股腦彈下去掩蓋起來，其實是自心的障礙。這樣的弊病是容易憋著一口氣，成了積習不好去除，而且身體受損。以管先生為例，他彈琴的氣口是很長的，所以吟猱停留的餘地很大，很多人不理解為什麼留白這許多，其實並非造作，而是自身氣息的節奏如此。經常聽管先生琴的人可能會有體會，有時候呼吸跟管先生的手法暗合，此時會有隨其輕輕搖晃、翩翩起舞的本能，就是這個道理。至於吳兆基先生，氣息化的更鬆散些，痕迹更淡一些，不是那麼容易分辨出來，所以有人斥其以氣彈琴的言論為談玄，其實真有切身的體會了，會明白那是過來人話語。

琴曲里佛教題材的不是很多，廣陵雖有琴僧一脈，但是享大名的似乎也不是很多。現在想來，可能真要按佛家修行的功夫來彈琴，那恐怕外人聽來不是很入耳的。根如大師的那首平沙落雁，不少人聽了覺得音不準，還彈得很笨，也有人善意的解釋說是老人以琴為小道而已，但要我說，那是真正的念佛人聲口啊。

註：關於唱誦技巧的理解，只是我個人的淺薄看法，如有謬誤，煩請指正。

大燈

二零一八年八月二十日

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