舍利弗的兩個回答

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　　「舍利弗道友！為了什麼目的跟隨沙門喬達摩修梵行呢？」

　　「道友！為了苦的遍知而跟隨世尊修梵行。」

　　「舍利弗道友！被稱為『已達到穌息者、已達到穌息者』，道友！什麼情形是已達到穌息者呢？」

　　「道友！當比丘如實了知六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離，道友！這個情形是已達到穌息者。」

舍利弗（Sāriputta），佛陀十大弟子之一。在巴利經藏 相應部 38相應 4經和5經中，舍利弗對於為什麼修行以及如何修行，給出了自己的看法。從經文中可以看出，舍利弗為了「苦的遍知」而修行，最終因為對六處的集起與滅沒、樂味與過患充分的觀察後，從貪愛中出離，實現了對四聖諦的觀察，實現涅槃。

苦的遍知，即知道苦，知道苦集起的原因，知道苦滅去的原因，知道如何讓苦徹底的滅盡無餘不再升起。對苦的這四個方面的觀察與認知，就是對四聖諦的觀察體證。所以無論是佛陀自述佛陀說法的目的，還是從弟子的角度看，滅苦都是修行佛陀教法的唯一目的，沒有之一。舍利弗尊者是最終實現了對四聖諦的印證的阿羅漢，甚至先於佛陀不受後有。從一個阿羅漢的角度描述修行的過程，就是對六觸處的集起、滅沒、樂味、過患、出離五個方面的徹底考察認知。

六觸處是禪修佛陀教法的重要概念之一。無論是驗證十二緣起，還是驗證四聖諦，辨析六觸處都是必不可少的。根塵識和合生觸，對十二處當下的識知即觸。十二處攝取一切，因此無論是觀任何法，原則上都是觀十二處，或者說六處、六識、六觸。

很多人在實踐四念處時會追求一種自然而然的、不是在念頭中打轉的、純粹的感知。其實事實上任何人都天然的具備這種純粹的感知，無需做什麼額外的工作。即使你不認為你擁有這種純粹的感知，你也是知道「你不認為你擁有這種純粹的感知」的。其實歸根結底，只要能夠按照十二處或者六識對上號，自然就不會引發這種問題。

當把六識對上號以後，很多人又會產生一個新的問題，即循環的對念頭進行觀察。比如觀察到「我正在觀察念頭」的念頭升起了，然後下一個念頭是「我觀察到『我正在觀察念頭』的念頭升起了」……沒完沒了，也沒有意義。這種問題的根源在於對四念處的片面了解，認為四念處僅僅是觀察這種行為本身。但其實對於四念處禪修而言，觀察的內容是相當重要的。比如在開篇引用的經文中，舍利弗通過對六觸處集起、滅沒、樂味、過患、出離五個方面的觀察，最終當下的印證了四聖諦，實現了離苦。而這體現在四念處中，就是對身心受法的集起和消散進行觀察。

如果能夠正確的把十二處、六入、六識、六觸對上號，並且充分的學習了正確的佛陀教法，那麼會發現不同的禪修者的差距無非就是定力的不同。而定力決定了你觀察的細膩程度以及觀察持續的時間，不斷的提升定力是需要修行者精進的部分。一切因緣起而集起，因無常而消散；因無明而產生樂味，因樂味而產生貪愛；因洞察過患而出離，因出離而滅苦。這是佛陀留給信任他的修行者最大的財富。