《心經》揭示了怎樣的般若智慧？

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緣起是佛法的核心思想，它貫穿於佛教的整個教義中。

　　佛教的因果觀之所以不同於宿命論者的機械因果論，也是因為它建立在緣起的基礎上，因需要在緣的推動下才會結果。無常也是同樣，因為事物是緣起的，是眾緣和合的，所以才會處於無常變化中。

　　緣起又是宇宙萬物的發展規律。《中論》曰：「未曾有一法，不從因緣生。」世間萬物既不是神造的，也不是偶然有的，離開因緣也就沒有一切。

　　緣起的內容主要包括四緣，也就是佛經中所講的四緣生諸法：

　　因緣：是事物生起最直接的條件，比如我們在土壤中播下一顆種子，這種子就是親因緣。

　　增上緣：是助成事物成長的外在條件，比如種子的成長需要土地、水分、人工、陽光等條件，這些條件就是增上緣。

　　所緣緣：所緣，是所緣的外境，外境是心法生起的緣。比如眼識生起要有色境，耳識生起要有聲境，色聲之境就是所緣緣，它是心識生起的重要條件。

　　等無間緣：心念的現前，如流水般相似相續。一念接一念，在心識活動的過程中，不可能同時出現兩個不同的念頭，必須待前念過去之後，後念始能隨之生起。而前念就是後念生起的等無間緣。

世間一切事物無不是緣起的。比如眼前這張桌子，就是由鐵釘、木頭、油漆、木工等因緣和合而成。我們的身體也是五蘊和合的。五蘊中的色蘊為物質，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五蘊中的受想行識則是指各種心理活動，其中又以識蘊為精神主體。任何精神活動同樣需要眾多因緣的成就，如眼識的生起要具足九緣：即光線、空間、色境、注意、種子、俱有依（根身）、分別依（意識）、染凈依（末那識）、根本依（阿賴耶識）。只有這九緣都具備了，眼識才能生起。

　　由此我們可以了解到：小到一種心識的生起，大到整個宇宙，都是眾緣和合而成。佛陀讓我們用緣起法觀察世界，是要求我們透過緣起現象通達事物的空性。

　　在三論宗的根本論典《中論》里，有這樣一個偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」 因緣所生法為什麼是空呢？因為因緣所生法沒有自性。自性即不由因緣、固定不變的自體。比如前面所說的桌子，是由木工、木頭、鐵釘等條件組成，離開這些條件，桌子是什麼？而其中的木材，也是地水火風等元素的組合，離開了這些元素，木頭又是什麼？人是五蘊的假合，離開了五蘊，人又是什麼？

　　由此可見，緣起法沒有固定不變的實質，緣起的當下就是性空。但需要進一步說明的是，性空並不否定現象，我們不僅要認識到事物的本性是空，也要認識到事物的假相宛然，這才是符合中道的正確認識。

在眾多的般若經典中，處處要求我們以這種中觀思想去觀察世間的一切。

　　《心經》曰：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

　　這段經文主要是告訴我們：緣起與性空不二，這也是佛菩薩以智慧對宇宙人生所作的透視。「色即是空，空即是色」，是說緣起有與自性空為一體。

　　很多人對佛教中所說的「空」認識不足，或以為空在色外，或以為色滅才空，因而對空產生種種誤解。

　　而佛法所認識的「空」，是建立在緣起有的當下，不可以離開緣起有去尋找另外的空性。「度一切苦厄」，是說有情只有認識到這個道理，才能度脫世間的種種苦惱。

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