?《佛陀說什麼？》

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佛陀說什麼？

佛陀一生的言教不外乎表達了「六根、六塵、六識、苦、空、無常、無我、無生」。

• 人類的身心活動，叫「六根」，六根存在成就「生命」。
• 生命所對應的「六種領域」，叫「六塵」。

換言之，「六根」對應「六塵」的互動，產生六種對應識別，叫「六識」。

六根對應六塵，生起「六識」，叫「生活」。

沒有生活的生命，叫「植物人」。

沒有生命的生活，叫「死人」。

真相大白了！佛陀一生說法40多年，原來是教人如何生活。人的煩惱在生活，理應從生活中切入調整，人被生活「體驗捆綁」，按照邏輯推斷，理應必須從「體驗解脫」，體驗就是「生活」。故此，脫離了生活範疇，根本無解脫可言。

和諧

修行就是調整行為的意思，說到底是「修心」。佛法修行就是教人「和諧生活」而已，人之所以生活得不開心，糾結、矛盾，就是內心不和諧。

什麼是和諧？太極如兩個蝌蚪，黑中一點白，白中一點黑。

人要從生活中找到「沒有絕對的那個，」這就是修行了。

• 人之所以活得不開心，就是「沉溺於絕對」。
• 所謂絕對，就是心中認為應該怎樣怎樣，所以必須怎樣怎樣。
• 誰知道人生並非可以等待要求外界遷就自己的心意，因為「世事從來也沒有客觀的怎樣怎樣」，一切也只是主觀的心，一廂情願認為應該怎樣怎樣。

閣下想怎樣， 就真的是怎樣嗎？

A認為應該怎樣。

B認為應該怎樣。

AB兩人各自認為的怎樣也不同，既然如此，劇情的發展有應該依照誰的心意，勿忘記世上還有CDEFGHIJK.......，如此一來，又可以應該怎樣怎樣？值得商榷。

際遇的源頭

人對世事的態度，全來自透過六種感知功能～「六根」聚合而生起的感受，亦即是透過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺及思維活動，所引起一連串身體內外的生理及化學反應所帶來的「感覺」。

故此，全部只是內部主觀發生，人所「追隨、拒絕」的只是「內在感覺」，並非來自被感知的外界，世間只是「中性活動」，批判、分別的是「心」作怪。

這份感覺凝聚成「喜歡、嫌棄」的兩種態度作為主軸，一部份你更能回憶，另一部份你卻會完全忘記，但無論是否記得起，那份因六根感知聚合的「生化反應」複雜細節過程，都會不知也不覺「累積訊息」儲存下來，形成了「感覺記憶體～（識）」，導致使人面對世事，也情不自禁、不受控，在不知不覺地自動提出記憶中的累積訊息去運作面對眼前的際遇。

一廂情願的對立

人總活在「榮辱、得失、對錯、善惡」等等之間的對立世界裡，所以矛盾、糾結、煩惱是必然的，這種「二分法」形成了一種「慣性思維（Inertial thinking）」。

我們從小就被教導這樣分化所有人事物的價值，彷佛以為這「二分法」就是處世理所當然之道，誰知這種「二分法思維」存在大量邏輯謬誤，難道世界上顏色又豈會只得「非黑即白」這樣簡單？

人總慣性看表面事相作基準，局限只得「兩種對立」角度層面，常常只考慮一系列「兩極端」的可能性，而排除其他可能，看不見「兩極端」以外領域，佛法上叫「邊見」，亦即永遠執取「偏側於一邊見解，卻看不見整體」，這就是痛苦根源，佛法叫「著相」。（註：「著」指滯留。「相」指由感知後而出的觀點。）

掉進二元沼澤～煩惱

這種「喜歡～取、嫌棄～捨」的慣性思維，進一步地操控著我們的身所行、口所言、意所想，讓人無知的向「外界表象～相」作出無止境的「攀附」，到頭來做出很多不是傷害別人，就是傷害了自己的決定，就為滿足那份內在的化學反應～「我、我的、我的感覺」。

稱合我的感覺，想它不斷延續～取。

不稱合我的感覺，想它馬上消失～舍。

修行佛法就是超越這兩種令人上癮「慣性思維」，目的就是「破除我的執迷」，人就可以用中庸的思路去平衡生活上種種際遇，再調煉超越「表象框架束縛～離相」。

當平等心出現的時候，煩惱就會越來越少，內心就會感覺越來越自在，如果未能超越這種「落兩邊」的思路，人是永遠沒有辦法自在，始終也是在苦樂中浮沉。

心如工畫師

誰知道原來「沒有絕對的真實世界，只有感官經驗造出來的世界」。

• 每人運用自己的「感官」把資料攝入腦里，因為「不能、不需要」把所有資料捕捉。故此，人將際遇透過感官來將資料「主觀選擇性」的攝入，再經個人「信念、價值觀、準則」過濾而決定意義，成為「定義」，留在腦中。
• 那份過去的「記憶體～識」形成一連串的「信念、價值觀、準則」，全都是主觀形成。故此，過濾出來的所謂「定義」，根本只是「個人定義」而已，而並非來自世事本身，亦即是「我認為」而已。
• 每人都以上述方式思維，所以一點一滴地塑造了自己出來，故此，人是「主觀」的，佛法上稱為「我執」，亦即事事以「我的個人感覺」為大前提，凌駕於一切之上，並以這方式建立對世界認知，因此，根本「沒有絕對真實，只有主觀錯覺」，再而強行劃分成「二元對立」，佛法上叫「落兩邊」。
• 每人都自制地圖，在這「自我世界」中生活，若改變了由「主觀選擇性」模式，就會改變世事對自己為所帶來的「影響，感受」，就所謂的「喜怒哀樂」。
• 喜怒哀樂的「情緒」也從來不是來自「某人、環境、現象」，而是來自我們對世事的「主觀態度」，佛法上稱為「著相」，亦即是主觀「信念、價值、準則」所構成，叫「我執」。
• 世事是死物，它沒有個人感覺，更加沒有自主性，它只是一個現象，稱為沒有「自性」，這個現象本質什麼都不是～「無生」，賦予千差萬別的只是人心，這個真實原貌，叫「諸法無生」。

現象從來不曾給我們「喜怒哀樂」，一切只是來自人心對世事的「個人判斷、個人反應」，人人感受根本不同，既然感受不同，所以確實並沒有「客觀世界」，一切也只是「主觀世界」。

佛法指出根本「無須、無法」改變過所謂的「外在世界」使自己快樂， 一切都是自我陶醉出來的一場「錯覺」，但為何人感到世事「如此真實，拳拳到肉」？因為世事、世界全是由自我一手一腳製造出來的「一場個人感覺」，所以非常真實。

佛法

現象從來不曾給我們「喜怒哀樂」，只是來自人對世事的「個人判斷、個人反應」，人人感受根本不同，既然感受不同，所以確實並沒有「客觀世界」，一切也只是「主觀感覺」。

故此，只要能改變了「腦里世界」，感受就會完全天翻地覆，人生際遇感受便會改寫。

萬物以大地為根，心就是根本，佛法就是以改變「心」為主的法門，所以叫「心地法門」，將心調煉就會將煩惱「連根拔起」，這就是所謂的「修心」。

為了使自己真正離苦得樂，《金剛經》就教人如何去從現象中抽離～「離相」。

生活法門

人只要能夠有辦法「駕馭內心那個絕對界定」，基本上當下已經解脫，餘下的就是面對那個因果報應而已。修行所謂的法門，如果無法使自己連結生活，一切都白費。

內心解脫，不意味種下的因果活動憑空消失，修行只是要修出「智慧、勇氣、能力」來面對因果的心。

太陽不會因為「證悟者已經證悟」而從西方升起東邊落，世事的運作依然照舊，所改變的只是「證語者面對的心」。

化繁為簡，提綱挈領，各大門派也有不同的方式，目的都是為了切入達到「不再沉溺於那個絕對」，如果連這個目標也不明，教授法門的必仍是沉淪的人，必須離開他。

一個連生活也處理得不好的人，只意味沒有道行。道行會呈現於生活，生活就代表了的道行，而不是故弄玄虛，天馬行空，日日說什麼前世今生、鬼神魔妖、法術無邊，這此乃不切實際精神病人的特徵。

過去已經過去，已經知道感冒時候之根源，既然明白了，不要重蹈覆轍，迷途要知返，那就儘快去做一個健康人應該做的事情，不要再感冒。千萬不要被民間的邪教影響變成精神病患者。

曾經跟筆者曾經聊天的人，也知道我極少說出神神怪怪，反而明白了修行只是一個腳踏實地，能勇於面對生活的智慧者。

親愛的讀者，看畢以上說話，可有啟發？共勉之，加油。

～《輕心》

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《輕心修行話》

一切感受也是主觀，世上不存在客觀

一切感受也是主觀，世上不存在客觀。

用火燒身體，那個痛楚及熱度，並非人人一樣，只是由於我們長期受到了所謂科學的觀念價值累積而已。

打個比喻，痛楚：

一、痛楚的感覺是怎樣？

二、A的痛楚跟B痛楚一樣嗎？

三、如果A B的痛楚沒有辦法客觀衡量，閣下怎可能推論說有客觀的痛楚？

痕癢，A B的痕癢只能說「可能一樣」，亦即潛台詞意味「可能不一樣」。

「我承受的熱」只要跟「你的承受熟」稍有絲毫不同，已確認構成主觀感受。

火沒有痛楚，火沒有熱，感受熱及痛楚的是人心。

既然客觀無辦法衡量肉體感受，那就只有自己主觀衡量，由此可見，火的熱度可溫度計測量，但人的感受根本是主觀。

人的死亡，人的存在，屬於客觀嗎？

明明這個人已經斷氣，為何說跟活人沒有分別？確實沒有分別。

生死不客觀，仍然是主觀。

• 因為佛法不認為世事原貌存在生死，世事的原貌本來就就是無生，既然無生，何來有死？
• 世事的原貌，並沒有生死，生死只是人心觀念。

這個人確實已經斷氣，醫學上界定為死亡，但是佛法清楚知道人體內存在一個肉眼看不見的「靈識」，本來就有，一直都有，從來都沒有突然出現過，故此不存在消失，這個狀態叫「不生不滅」。

• 醫學界定人類斷氣認為此人已消滅，佛法卻從來沒有這個認為。
• 那個人體內的「靈識」只是轉化成另一形態而存在，就好比空氣流動成風，雲層加厚便下雨，水遇冷變冰，水遇熱蒸氣，這種表象形態改變，叫「相」，但水的本質從來都沒有變，因為它從來都不是水，也不是蒸氣、更不是冰，它叫「空」。

一切種種表象，只是人心主觀批判而成。

• 如果認為有客觀存在，亦即是有一個獨立具備自主性的物體存在，所以他們自己存在，有這樣可能嗎？根本無可能。
• 一切存在皆由人心感知而確定其存在、不存在。如果沒有人心介入，便世上沒有存在、不存在。
• 世上完全沒有客觀，任何領域都沒有客觀，不存在任何共識客觀，只存在一廂情願的主觀。一群主觀意識，組合成主觀團體，再界定為客觀，說到底仍然是主觀。

由此可見，一切存在也是人心反射而出來的投影作用，世上並沒有確實的存在、不存在。

那就好比我們小時候上課讀，甚至於人在茫茫人海的街道，只要心不在焉，一切縱有如無。A君留意到的，B君未必留意，如此一來，那件事究竟存不存在？

感知道的就存在，感知不到的就不存在，正正因為感知所以才能界定存在與否，一切皆是由心所推動，而透過「六根」接觸「六麈」所產生所產生的「六種識別」。

如果堅持確實有客觀存在，盲人可以看見什麼呢？植物人可以看見什麼呢？

P.S 各位有緣的學佛人，其實我的文章正在解讀世人對《四相》的執著，其實一切相也不存在，只是我們人心創造出來。

～《輕心》

《金剛經所指的四相是代表什麼？》

https://www.zhihu.com/question/59329275/answer/164252485

《佛法所指的「著相」究竟是什麼？》

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http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b