人無信不立，業無信不興，國無信則衰——《論語》479-481

來自專欄背後國文課堂

子張篇第十九·八（479）

子夏曰：「小人之過也必文。」

【錢穆譯】子夏說：「小人有了過失，必把它來文飾。」

【楊伯峻譯】子夏說：「小人對於錯誤一定加以掩飾。」

【傅佩榮譯】子夏說：「小人有了過錯，一定加以掩飾。」

文，文飾，掩飾。

君子有過能內自省，不憚改，但小人就不一樣了，他們一旦有了過錯，一定會想方設法加以掩飾。這說明什麼？第一，說明小人不能正視和承認自己的過錯，自欺欺人地為自己開脫掩飾，所以這種人以後還會再犯同樣的錯誤；第二，說明小人不願意改正自己的過錯，他們不願意承認過錯，當然就不會勇敢地去改正錯誤。也正因為他們不能改正錯誤，所以他們一直修養無成。

一般人都不會主動犯錯，小人也是如此。可是當不小心有了過錯，就應該主動正視和承認，而不是千方百計粉飾太平。這是人的態度問題，就到底，就是人的修養問題。

子張篇第十九·九（480）

子夏曰：「君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

【錢穆譯】子夏說：「一個君子像會有三種的變化。遠望他，見他儼然有威。接近了，又覺溫然可親。待聽他說話，又像斬釘截鐵般厲害。」

【楊伯峻譯】子夏說：「君子有三變：遠遠望著，莊嚴可畏；向他靠攏，溫和可親；聽他的話，嚴厲不苟。」

【傅佩榮譯】子夏說：「君子給人三種不同的觀感：遠遠看他，莊重嚴肅；就近接觸，和藹可親；聽他說話，一絲不苟。」

儼然，莊重的樣子。溫，溫和，和藹。厲，嚴厲。

君子神色有三種不同的變化，遠望他，神情凝重，靠近了看，臉色也溫和，聽他講話，言語嚴厲決斷。這三種變化是其他人的觀察發現，但君子實際上並沒有變化。他們內心秉承的真誠正直，而且知禮，知仁，知義，他們不會因其他人與他們距離的遠近而神情作出變化。

這就好像我們去拜訪一位德高望重的教授或學者，遠遠望著他，覺得他太過嚴肅。但一到他身邊，馬上感受到他和藹可親的樣子。再一聽他說話，馬上又覺得他言語嚴正，一絲不苟。

《論語·述而37》篇描述孔子本人「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」孔子也說「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」（《論語·堯曰2》）都是講君子給人的感覺是莊重、威嚴、恭敬而安祥，這是他們內心修養所決定的。心修鍊到什麼程度，就表現出什麼樣的神態，根本不用裝，而且裝也裝不來的。

子張篇第十九·一O（481）

子夏曰：「君子信而後勞其民。未信，則以為厲己也。信而後諫。未信，則以為謗己也。」

【錢穆譯】子夏說：「君子等待民眾信他了，再來勞使他們。否則將會怨他有意作害於他們了。君子等待其君信他了，再對君有所諫。否則將誤會他故意謗毀於己了。」

【楊伯峻譯】子夏說：「君子必須得到信仰以後才去動員百姓；否則百姓會以為你在折磨他們。必須得到信任以後才去進諫，否則君上會以為你在毀謗他。」

【傅佩榮譯】子夏說：「君子獲得百姓信賴之後才去動員他們工作，否則百姓會以為自己受到虐待。獲得君上信賴之後，才去進諫他，否則君上會以為自己受到毀謗。」

勞，勞役。厲，損害。

這段話很繞，解釋起來也不容易說清楚，為了大家更好地理解，我們把這段話分成前後二個部分來解讀。

第一部分是講君子和民，君子如果得到了民眾的信任，再去使喚他們，民眾自然不會有什麼想法。但如果未得到民眾的信任就去使役他們，民眾就會以為君子有意損害他們。

第二部分是講君子和君王，君子如果取得了君王的信任，再去進諫，君王自然不會有什麼想法。但如果未得到君王的信任就貿然進諫，君王就會以為君子有意毀謗他了。

勞其民和進諫君王以前的篇章都出現過，子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（《論語·學而5》）是說管理國家要認真對待工作，而且守信無欺，在合適的時節再去勞役民眾。還有《論語·顏淵2》篇，仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」是說勞役民眾一定要慎重有禮，這樣才能得到民眾的信任。在《論語·憲問23》篇中，子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」是說勸諫君王不能欺騙，而是要得到他們的信任。

可見信在社會管理中的作用如此重要，而且人與人交往最不可缺少的也是信。