治史?曹魏-武廟的群像（十二） 桓階

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持禮秉義 桓階

系列提要：

《武廟的群像》系列，主人公為配享曹操武廟的二十六位曹魏股肱之臣。截至本篇，已完成臧霸、文聘、朱靈、華歆、曹休、郭嘉、陳群、曹洪、鍾繇、荀攸、典韋、桓階篇，有興趣的讀者可在對話欄輸入上述人名，即可觀看對應的篇章。

在魏武廟配享的二十六人中，桓階無疑是知名度最低的一個。這主要是由於《三國演義》對其描述極少，除了開場為孫家出使劉表之外，就只剩下為曹丕草擬禪讓詔書的戲份。

然而，比照其於第二批進廟者中的順次（僅次於三位二代宗室）以及他在《三國志》中的排序（於《魏書二十二》的尚書卷中位列榜首），毫無疑問地，這位在曹丕時代就去世的重臣，其在曹魏的地位，絕對不可小覷。

輕身索堅喪

桓階是荊州長沙郡人，被孫堅舉為孝廉，與年輕時的鐘繇一樣，任尚書郎，協助皇帝處理事務。然而並未施展開手腳時，桓階就因其父親病故而歸家。就在守孝期間，發生了著名的「孫堅跨江擊劉表」事件，孫堅戰死。

《三國演義》中的桓階從此處開始登場，請求以孫家俘虜的劉表大將黃祖，換取孫堅的遺體，劉表欣然同意。很顯然，以敵酋屍首換回自己的心腹大將，這是一筆看得見的划算買賣；何況攥住別人君父的屍首不還，在義理上也失了一著；如果激起對方的怒火血性，反倒於己不利。因此，從《三國演義》來說，桓階這次外交任務可稱毫無難度，換誰去都可以達成目的。

那麼，問題就在於，既然任務如此輕鬆，為何還需要桓階這樣一個已經守孝在家的舊相識挺身而出，江東兒郎何在？

原因說起來也簡單，這是因為，在《三國演義》的編篡中，桓階此行的難度被大大降低，當時的真實情況是：孫家根本就沒有俘虜到黃祖，桓階去索要孫堅靈柩時，沒有任何籌碼。

很可惜，《三國志》並未具體陳述桓階是如何在此種境況下求回孫堅屍首的，但其中有一句「表義而與之」，可令我們想見，打動劉表的，並不是桓階帶來的條件（很可能根本就毫無條件），而是桓階這種報答知遇，逢難挺身的義舉。

就在一年之前，接受朝廷任命的劉表也是以單騎入襄陽郡宜城，孤身犯險，並從此逐漸據有了荊州全境。看到輕身前來的桓階，或許在一霎之間，劉表彷彿見到了當初的自己。

應曹舉四郡

對於孫家來說，桓階討回孫堅屍首，是一個天大的人情；而對於桓階來說，劉表應允其取回孫堅屍首，也應或多或少地建立了一份惺惺相惜之情。因此，此時的桓階，無論委身孫策、劉表哪一方，都可以得到重用

然而桓階對此卻毫無興趣。

不僅沒有興趣，他似乎對劉表也沒有多少感佩之情。

銷聲匿跡了七年的他，認定了遠在中原的曹操，是唯一值得追尋的明主；而此時的劉表，卻已與袁紹聯盟，並多次支援張綉，共同攻擊曹操。

於是，桓階決定做一件大事。

公元198年，桓階找到長沙郡太守張羨，勸說他起兵反叛劉表，響應曹操。

他對張羨說到：「凡是行事不合乎義理的，從來沒有不失敗的。齊桓公、晉文公都深知這一點並據義行事，才能成就霸業。現如今袁紹對抗義理，劉表卻響應，這是自取滅亡之路。太守您應當堅持立場，絕不可與之沆瀣一氣！」

張羨雖然與劉表關係不好，但聽聞此言仍有些吃驚，便問他應該怎麼辦。

桓階當即慷慨陳詞：

「曹公雖弱，仗義而起，救朝廷之危，奉王命而討有罪，孰敢不服？今若舉四郡保三江以待其來，而為之內應，不亦可乎！」

「曹公現在雖然弱小，但因天下大義而起兵，扶大廈於將傾，奉天子以令不臣，誰敢不服？如果太守您能夠策動荊南四郡，扼守水道要衝，將來迎接曹公南下，這該多好！」

張羨當即同意了桓階的提議，舉長沙郡而反，又利用自己的聲望策反零陵郡、武陵郡和桂陽郡，與劉表對抗。同時，派出使者聯絡曹操，曹操因之極為驚喜。

荊襄九郡，一下子去掉了將近一半，劉表大為震恐，調動幾乎全部兵力圍攻張羨。

令人遺憾的是，正在與袁紹鏖戰的曹操，實在無法分兵南征。在劉表的急攻下，雖然堅守數年，張羨最終還是在困境中病逝，荊南四郡終於陷落。

說到這裡，有必要介紹一下張羨。

張羨此人，三國志記載他在任長沙太守前，曾主事零陵郡、桂陽郡，且在三江四郡區域甚得民心。他為人剛強，不肯順從，因此為劉表所厭惡。

三國志的記載到此為止，張羨的真實身份卻非常傳奇。

在清代學者孫鼎儀和近代醫學家劉民叔的考證下，他們發現，張羨極有可能就是《傷寒雜病論》的作者，「醫聖」張仲景。

古人的名與字意思相關，「景」與「羨」正是同義。而東漢末年的長沙太守，其實並沒有幾人，在唐代著作《名醫傳》中又明確記載張仲景曾任長沙太守。

除此以外，兩人的年歲基本相符；甚至，二者的籍貫出身也都是南陽郡人。

從歷史考證的角度來說，也許這些證據還不夠充分；但實在很難想像，在一個不長的時間段內，有兩位出身都來自於南陽郡的長沙太守，年齡相近，甚至連名字都很相像。

所以我傾向於相信孫學者和劉醫師的看法，在那個深夜裡，面對著意氣昂揚的桓階，這位中國歷史上最偉大的醫生，決定不治一人，不治一郡，要為天下驅疾祛病，滌塵盪垢。

不謝使君意

故事回到桓階。

從長沙陷落開始，桓階和劉表輪流做了三件匪夷所思的事情。

首先是桓階，張羨死後，作為此次反叛始作俑者的桓階居然沒有捨生取義隨張太守一同而去，反而選擇了隱匿求生。對於一個始終將「義理」作為行事準則的人來說，這是很難理解的。

更令人費解的是劉表。桓階隱藏了一段時間後，劉表到底還是找到了桓階，卻並未打算處置他，反而任命其為從事祭酒（幕僚），並準備將其妻蔡夫人的妹妹嫁給桓階，讓他做自己的連襟。

史書有載的劉表連襟，之前只有一個黃承彥。黃承彥是諸葛亮的岳父，諸葛亮躬耕隴畝，卻能結識劉表的客將劉備，其岳父與劉表的姻親關係發揮了非常重要的作用。

因此，劉表的這一要約，是極為誠摯的，鑒於桓階的舊跡，這隻能理解成桓階著實是大才，而劉表的器量也確實大的驚人。否則的話，對於一個曾受己恩（放還孫堅屍首）卻又背叛自己（說服張羨策反四郡）的人，何以能不計前嫌到如此地步，曹操之於魏種，恐怕也比之不及吧。

然而桓階不可思議地拒絕了。他陳述自己已經婚娶，不僅回絕了這門親事，連剛剛任命的從事祭酒也以生病為借口一同辭去，完全不顧劉表的寬容與善意，從其視線中徹底消失。

終一生，二人再未見面。

入魏屢諫言

公元208年9月，曹操佔領荊州，聽說桓階是當初張羨策反荊南四郡的出謀者，覺得其才能過人，便任命其為主簿。桓階這次就毫不推辭，高高興興地跑來做了曹操的部屬。

當年年底，曹操在赤壁戰敗，向北退軍時，考慮到桓階曾參與策反四郡，便準備派遣他去招納民心不穩的荊南諸郡。可能是由於在荊州潛藏經年，回歸朝廷之心太過迫切，桓階便陳說自己不如出身四郡的零陵名士劉巴適合此任務，曹操聽從。劉巴雖然也不喜歡，但最終還是接受了該指派。

從荊州回撤後，桓階被任命為冀州的趙郡太守，不久後又被調回中央，出任侍中，參與政事的決議。

當時，曹丕、曹植儲位之爭激戰正酣，且因為曹操的偏愛，曹植處於領先位置。曹操曾問起桓階，對於曹植有什麼看法，桓階答道：

「今太子仁冠群子，名昭海內，仁聖達節，天下莫不聞；而大王甫以植而問臣，臣誠惑之。」

「曹丕在諸位公子中，最為仁德，最有名望，節操品行無可指摘，天下沒有不知道的。而您剛才卻問我對曹植的看法，我實在是大惑不解。」

這番言論讓曹操對改立曹植一事發生了動搖，同時也明白了桓階是守正之臣，對其更加器重。此後，桓階每有機會，就向曹操陳述曹丕年歲、德行等各方面的優點，在公開和私下的場合都不停地說，且言辭極為懇切。桓階並非「太子四友」之一，《三國志》中也未記載桓階與曹丕有特別親近的關係，桓階此舉，只是完全從自己作為臣屬的立場出發，為了符合自己心中秉持的「立嫡立長」的義理。

曹操手下有兩個人事部門，分別叫做東曹掾、西曹掾。東曹掾的崔琰、毛玠、徐弈都是出了名的公正無私，剛正不阿之人，從不結黨營私，因此得罪了西曹掾的丁儀，丁儀於是屢屢在曹操面前毀謗中傷毛玠、徐弈，破壞曹操對此二人的印象。此時，義士桓階再次挺身而出，極言二人長處，才令他們不致因此獲罪。後來，西曹掾被曹操裁撤，東曹掾卻一直得以保留。

《三國志》中提到，諸如此類仗義執言、存善去惡的事情，桓階做了許多，而之所以沒有一一列舉，只是由於作者陳壽治史一向惜墨如金。

按兵破羽軍

公元219年8月，關羽北攻襄樊，于禁所領七軍皆沒，困守在樊城的曹仁告急。曹操命徐晃救援，但徐晃到達後未立即進攻，樊城之圍依然不解。

曹操因此無法安心，準備親自率軍支援，並徵詢朝中諸人的意見。

群臣大都同意曹操的決定，認為曹操若不親征，曹仁必敗。但就在此刻，桓階發聲了。

「大王以仁等為足以料事勢不也？」

「能。」

「大王恐二人遺力邪？」

「否。」

「然則何為自往？」

「吾恐虜眾多，而晃等勢不便耳。」

「今仁等處重圍之中而守死無貳者，誠以大王遠為之勢也。夫居萬死之地，必有死爭之心；內懷死爭，外有強救，大王案六軍以示餘力，何憂於敗而欲自往？」

桓階反問曹操：以曹仁、徐晃的能力，能否對抗關羽？

曹操答到：可以。

桓階又問曹操：您是覺得曹仁、徐晃會不盡全力嗎？

曹操回答：不會。

桓階追問：既然如此，為何還要親征呢？

曹操於是坦承：恐怕敵軍兵多糧足，徐晃等未必能及時解圍。

桓階情緒激昂：「如今曹仁身處層層包圍之中卻以死相拼，正是因為您在外為其依託。處於必死之地，就會抱定死斗的決心。現在曹仁內懷必死之心，徐晃在外為其強援，這是必勝無疑之勢，主公您只要率軍在附近壯其聲威，不必主動出擊，敵軍必破。」

曹操於是採納了桓階的意見，領軍在摩陂按兵不動。果然，不久之後，徐晃就長驅直入，擊破關羽。

上表改正朔

公元220年，曹丕繼位，桓階升任尚書令，成為國家權力中樞——尚書台的大腦。

由於曹魏是受劉漢禪讓得國，根據起源於戰國，流行於兩漢的陰陽家「五德終始說」理論，漢為火德，火生土，因而魏應為土德。由此，服色改用黃色為主，其他如器械、禮樂、鑄幣等也隨之改制。但為了一切從簡，朝會及祭祀的服裝則沿用漢代主色，正朔（年初與月初的設置）未改，並另外規定了祭祀用的犧牲做成白色，節旄則用紅羽黃旗。

正朔、服色、犧牲是一國的基本禮制威儀，對於曹魏這種半改半不改的做法，桓階很有意見。他上書說到：

「據三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白。今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，一皆不改，非所以明革命之義也。

「根據天地人三正（三種曆法）循環往複的設定，我大魏接續漢代人正（夏曆），應採用地正（殷歷），以十二月為每年年初，則祭祀用的犧牲改用白色，是沒有問題的。但現在國家明確了沿用夏曆，仍以正月為每年年初，那麼的話犧牲顏色就不該改變。目前國家新建，本應參考古代的朝代更迭之法，可是卻不改正朔，這不符合一國之禮，不符合改制之義。」

如桓階所言，正朔的更張，涉及建國的正統性，可稱國之根基。可惜的是，儘管正朔改制的討論在桓階的建言下重啟，桓階卻未能看到其完成的那一天。

孔禮與孟義

桓階在曹魏建國的第二年便病重，曹丕親自探望，對他說：「我正想將自己未成年的兒子託付給你，還要把天下未來的命運寄託於你，你一定要努力活下去啊！」又為桓階和他的兒子們封地進爵，並拜桓階為太常。但桓階仍於當年去世，曹丕為此痛哭流涕。

縱觀桓階一生，除了張羨死後自匿這一行為有待商榷，他的行事，自始至終都在秉承著一個『義』字，這種義，既包括投桃報李的個人情義，也包括天理人倫的國家禮義。從為孫家取回靈柩，到舉四郡迎曹操，再到堅持立長、回護同僚，直至堅持更改國家正朔，無不在貫徹禮義的始終。

孔子曰：「「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

孟子曰：「非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。」

桓階用其一生做出了最好的詮釋。

「伯緒，四郡將破，我命只在頃刻……」

「張君放心，你若蒙難，我必定刎勁相隨。」

「伯緒，死有何益？你當初以『義』字勸我起兵，如今雖然事敗，我此生無悔。我已經病入膏肓，連自己都無法治癒，必定命不久矣。你卻一定要秉持著這份『義』，盡展平生所想所學，直到天下一統，大義實現的那一天。」

「仲景，你本專心於醫術，當初是我勸你起兵，連累你至此，若你遭不幸而我獨活，有何面目言『義』！」

「伯緒，義怎麼寫？是一個『羊』加一個『我』字，無有小我的犧牲，何言大義的來臨？活下去，連我那份一起；為了我，為了『義』，活下去。」