"受害者羞辱"：你要是沒錯，為什麼人家只欺負你？

*成長總是痛的，

置頂

我們陪你*

不是所有傷害，都罪有應得

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 文丨陶瓷兔子，圖丨網路

1

20世紀60年代，美國肯特州立大學發生了一起槍擊案，在一次遊行中，學生們與維持秩序的國民衛隊隊員起了衝突，混亂中一名衛隊隊員開槍引發了小規模的動亂，致使四名學生死亡。

槍擊案發生後，美國各界人民紛紛抗議要求政府嚴懲兇手，可處於風口浪尖的肯特大學卻異常安靜，甚至傳出了很多有關四位受害者的謠言。

兩個被殺的女學生都已經懷孕，她們私生活不檢點，破壞了學校風紀；

四個學生身上都爬滿了虱子，他們染上了嚴重的傳染病，即便不被槍殺，也會在兩周之內死去。

是他們先挑起了爭端，這四名學生是恐怖組織派來的卧底，故意擾亂美國的校園秩序。

就連在肯特任教的一位老師面對記者也發出了這樣的聲明：

任何一個留著長發，衣衫不整或行為不檢點的人出現在肯特的大街上，都應該被槍斃，如果我有孩子，我也會這樣告訴他們。

這些謠言迅速傳遍了俄亥俄州，可隨後獨立調查機構發布的聲明卻澄清了一切。

這四名學生都是乾淨，正派且聰明的人，他們其中的兩個人根本沒有參與那次遊行，在被槍殺的時候，他們只是僅僅從校園路過，跟恐怖組織更是沒有一點關係。

那些最該為受害者叫屈的人卻心甘情願為罪惡辯護，將一盆盆髒水潑給受害者，來以此證明他們的罪有應得。

類似的現象在生活中也並不少見。

在滴滴打車上遇難的女孩被評論「裙子太短，太漂亮」；

在外國蒙難的留學生被罵「崇洋媚外，活該」；

就連上小學的孩子跟同學起了衝突，回家跟父母哭訴時也難免會被質問：你要是沒錯，人家為什麼不欺負別人只欺負你？

這就是社會心理學中提出的「受害者羞辱」。

但習慣性羞辱受害者的，往往並不是什麼冷漠缺德的壞人。類似的羞辱並不僅僅被他們施加給了他人，有時候也適用於自己。

2

1873年，印度一個村莊遭遇了地震，地震並沒有帶來嚴重的損失，但村子裡的人依然驚恐的認為，他們的村莊將毀於一場無可避免的災難。他們把一切歸咎於自己犯下了罪孽，才遭到了上帝的懲罰，只有以死贖罪，才能獲得寬恕。

這個謠言迅速傳遍了村莊，自殺的人數以直線上升。他們臆想的災難並沒有來，而村子裡死於謠言的人，甚至比死於地震的人還多。

為什麼會有人編造這樣的謠言？為什麼每個人都寧可相信自己有罪，主動給自己身上潑髒水呢？

這件事引起了印度心理學家賈木納.普拉薩德的注意，經過反覆的調查和詢問，普拉薩德得到了這樣一個結論：

這個村子裡的人都是忠實的信徒，他們無法接受自己虔誠的信奉上帝，但上帝卻降下災難懲罰他們的事實，在這種極端的矛盾下，他們只有說服自己：你是罪有應得的。才能得到內心的平衡。

利昂.費斯汀格根據這個結論得出了一個更加確切的名詞來形容這種狀態：

認知失調。

簡單來講，這種狀態指的是一個人原有的觀念收到了外來的衝擊，產生了兩種互相矛盾的認知，這種矛盾的狀態使人痛苦，因此，人會有目的地修改其中一種認知，以便讓自己重新恢復平靜。

對於肯特大學的人來講，他們相信國民衛隊的隊員代表著秩序和正義，但他們槍殺無辜學生的暴行也是事實。為了調和自己失衡的認知，他們選擇將受害者妖魔化，製造一種「罪有應得」的錯覺，即便繼續維護自己心中的秩序和公平。

而那些說著「還不是你裙子太短太暴露」，「還不是你自己有錯所以才被欺負」的人，其實也正是因為堅信「好人有好報，世上有公道」這個觀念，才會不擇手段的給受害者潑髒水，以維護自己內心世界的平衡。

你無法接受一個好人無辜被傷害，所以才會努力放大他的缺點，製造出罪有應得的錯覺，來維護自己對美好的嚮往。

3

GQ的主編王峰引用心理學上的托利得定理講過這樣一段話：

測驗一個人的智力是否上乘，只看他腦子裡能不能同時容納兩種相反的思想，而無礙於其行事處世。

比如猶太人就是一個典型的例子，他們一邊極其虔誠的信仰著上帝，一邊又極其認真的經營生意，天真又務實，耐心且精明。

同時接受兩種矛盾觀念，就是「非整合能力」的體現，它指的是一個人承受認知複雜性的能力，只有具備了這種能力，你才能夠接受矛盾的存在。

比如你在大多數時間裡都相信世界是美好的，但同時也可以接受美好本身也藏污納垢。

你相信你的男/女朋友本質上是真誠的，但也同時知道，他/她依然有時候會欺騙你。

這種能力不僅要求你具備基本的邏輯，也要求你有足夠的彈性，來接受這個世界有時候並不靠邏輯運行。

意外就是意外，悲劇就是悲劇，該受到懲治的是那些施加傷害的人，而被傷害，並不是受害者的錯。

抹黑受害者來保衛的凈土不過是幻象，而一個人永遠無法通過維護內心的幻覺來得到真正的幸福。

正如羅曼羅蘭的那句話：

世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之後，依然熱愛生活。

「今日一聊：你具備非整合能力嗎？」

-End-

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陶瓷兔子

專欄作者，天蠍少女

文藝與理性兼備，傲嬌和有趣共存

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