插播彩蛋：我們怎樣才能快樂

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人人都追求快樂

「人生五十年，如夢亦如幻」。人生短暫而易逝，普通如我們人類，無法對時間這種高於我們維度的存在做出任何干涉，我們只能被時間所擺弄。既然，時間短暫不可追，那在此世獲得最多的快樂，就是我們說追求的。沒人想過一個慘淡的人生。即便是那些有受虐癖的人，渴望痛苦折磨也是因為這樣能帶給他們快樂。

那有人問了，尋求快樂是人生追求，那人生的意義在哪？對終極目的的思考在哪？宇宙有沒有終點？上帝是否存在？建功立業的雄心？拯救世界的使命？這些難道都不去追尋嗎？

是的。人生本來就沒有目的。也可以沒有目的和意義。相信人生意義存在本質是你相信人類是獨一無二的，它在宇宙和世界是首要的，所以人類的生命是要有意義的。就好像，你不會去問一個蟋蟀：你的人生有意義嗎？

所以你在局限你的世界，如果你將你的世界擴展到真實的廣大無邊的宇宙，你就知道：人類只是宇宙間無足輕重的存在，個人只是這個時間匆匆的過客。一個人，只要能和周遭的環境和諧相處，對宇宙而言，你的生命就是合理的。

既然人生在世是收穫最多的快樂。那快樂的源泉是哪裡呢？

現在大抵是兩種，一個是感官的，一個是精神道德的。

第一種感官的快樂，相信很多人最直接的快樂就是來源於此。美食、美酒、美景、美人（男女都可）這些都是最直接帶我們走進快樂殿堂的享受。沒有人會諱言自己，沒有從這些感官中獲得過快樂。

第二種是精神道德的快樂。這種快樂是心靈因事物得到升華而獲得的。比如，詩歌、小說、歌劇、畫作、交響樂。這些東西都激發了我們人類自有的榮譽、尊嚴。這些心靈的升華，道德的具有，使我們獲得快樂。

第二種快樂，即精神的快樂通常是鄙薄第一種快樂的。他們認為沉溺於感官的享受，並不是真正的快樂。他們對感官之樂的指責，集中在兩個方面：感官之樂是膚淺的、感官之樂也是不道德的。

感官之樂是膚淺的。正如約翰·穆勒所說：「我寧願做節衣縮食的蘇格拉底，也不願意做一隻吃飽喝足的豬」。任何一個有智識的人，都會毫不猶豫地贊同穆勒的觀點。是啊，我們是人類，我們有自己的思想，我們追求的是心靈升華之美，而不是滿足口腹之慾，成為一個顢頇的蠡蟲。

感官之樂是不道德的。一個追求口腹之慾的人，必是一個貪圖個人享受的人，這樣的人又怎麼會有博愛之心去關心社會責任呢？真所謂：朱門酒肉臭、路有凍死骨。

所以，做一個吃飽喝足的豬，並不快樂。

什麼才是真正的快樂

精神之樂真的就比感官之樂更是所謂的真正的快樂嗎？哪一位悲天憫人的哲學家吃到一頓美食會不快樂，哪一位久受便秘之苦的詩人，有什麼能比順暢地拉屎能更讓他快樂的呢？

難道物質和精神就一定要二分來看嗎？本來就是一個整體，又何必分開。即便是強行分開，又有誰能區分快樂到底來自二者的誰？你能回答出你愛你的愛人，是愛她的身體還是愛她的態度。一個衣著打扮讓你寧靜舒適的女士，你能回答是裝扮得體，你舒心，還是這位女士氣質讓你舒心呢？恐怕，你回答不了。

快樂，既不只來源於感官，也不只來源於精神。而是來源於從生活中收穫的體驗。下面我們就從古人那裡，學習一下，什麼是真正的快樂。

金聖嘆《三十三不亦快哉》

其一：夏七月，赤日停天，亦無風，亦無雲；前後庭赫然如洪爐，無一鳥敢來飛。汗出遍身，縱橫成渠。置飯於前，不可得吃。呼簟欲卧地上，則地濕如膏，蒼蠅又來緣頸附鼻，驅之不去。正莫可如何，忽然大黑車軸，疾澍澎湃之聲，如數百萬金鼓。檐溜浩於瀑布。身汗頓收，地燥如掃，蒼蠅盡去，飯便得吃。不亦快哉!

其二：十年別友，抵暮忽至。開門一揖畢，不及問其船來陸來，並不及命其坐床坐榻，便自疾趨入內，卑辭叩內子：「君豈有斗酒如東坡婦乎 」內子欣然拔金簪相付。計之可作三日供也。不亦快哉!

其三：空齋獨坐，正思夜來床頭鼠耗可惱，不知其戛戛者是損我何器，嗤嗤者是裂我何書。中心回惑，其理莫措，忽見一狻貓，注目搖尾，似有所瞷。歛聲屏息，少復待之，則疾趨如風，唧然一聲。而此物竟去矣。不亦快哉!

其四：於書齋前，拔去垂絲海棠紫荊等樹，多種芭蕉一二十本。不亦快哉!

其五：春夜與諸豪士快飲，至半醉，住本難住，進則難進。旁一解意童子，忽送大紙炮可十餘枚，便自起身出席，取火放之。硫磺之香，自鼻入腦，通身怡然。不亦快哉!

其六：街行見兩措大執爭一理，既皆目裂頸赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，滿口仍用者也之乎等字。其語剌剌，勢將連年不休。忽有壯夫掉臂行來，振威從中一喝而解。不亦快哉!

其七：子弟背誦書爛熟，如瓶中瀉水。不亦快哉!

其八：飯後無事，入市閑行，見有小物，戲復買之，買亦已成矣，所差者甚少，而市兒苦爭，必不相饒。便掏袖下一件，其輕重與前直相上下者，擲而與之。市兒忽改笑容，拱手連稱不敢。不亦快哉!

其九：飯後無事，翻倒敝篋。則見新舊逋欠文契不下數十百通，其人或存或亡，總之無有還理。背人取火拉雜燒凈，仰看高天，蕭然無雲。不亦快哉!

其十：夏月科頭赤足，自持涼繖遮日，看壯夫唱吳歌，踏桔槔。水一時湥涌而上，譬如翻銀滾雪。不亦快哉!

其十一：朝眠初覺，似聞家人嘆息之聲，言某人夜來已死。急呼而訊之，正是一城中第一絕有心計人。不亦快哉!

其十二：夏月早起，看人於松棚下，鋸大竹作筩用。不亦快哉!

其十三：重陰匝月，如醉如病，朝眠不起。忽聞眾鳥畢作弄晴之聲，急引手搴帷，推窗視之，日光晶熒，林木如洗。不亦快哉!

其十四：夜來似聞某人素心，明日試往看之。入其門，窺其閨，見所謂某人，方據案面南看一文書。顧客入來，默然一揖，便拉袖命坐曰：「君既來，可亦試看此書。」相與歡笑，日影盡去。既已自飢；徐問客曰：「君亦飢耶 」不亦快哉!

其十五：本不欲造屋，偶得閑錢，試造一屋。自此日為始，需木，需石，需瓦，需磚，需灰，需釘，無晨無夕，不來聒於兩耳。乃至羅雀掘鼠，無非為屋校計，而又都不得屋住，既已安之如命矣。忽然一日屋竟落成，刷牆掃地；糊窗掛畫。一切匠作出門畢去，同人乃來分榻列坐。不亦快哉!

其十六：冬夜飲酒，轉復寒甚，推窗試看，雪大如手，已積三四寸矣。不亦快哉!

其十七：夏日於朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉!

其十八：久欲為比邱，苦不得公然吃肉。若許為比邱，又得公然吃肉，則夏月以熱湯快刀，凈割頭髮。不亦快哉!

其十九：篋中無意忽檢得故人手跡。不亦快哉!

其二十：存得三四癩瘡於私處，時呼熱湯關門澡之。不亦快哉!

其廿一：寒士來借銀，謂不可啟齒，於是唯唯亦說他事。我窺其苦意，拉向無人處，問所需多少。急趨入內，如數給與，然而問其必當速歸料理是事耶，為尚得少留共飲酒耶。不亦快哉!

其廿二：坐小船，遇利風，苦不得張帆，一快其心。忽逢艑舸，疾行如風。試伸挽鉤，聊復挽之。不意挽之便著，因取纜纜向其尾，口中高吟老杜「青惜峰巒，共知橘柚」之句；極大笑樂。不亦快哉!

其廿三：久欲覓別居與友人共住，而苦無善地。忽一人傳來雲有屋不多，可十餘間，而門臨大河，嘉樹蔥然。便與此人共吃飯畢，試走看之，都未知屋如何。入門先見空地一片，大可六七畝許，異日瓜菜不足復慮。不亦快哉!

其廿四：久客得歸，望見郭門，兩岸童婦，皆作故鄉之聲。不亦快哉!

其廿五：佳磁既損，必無完理。反覆多看，徒亂人意。因宣付廚人作雜器充用，永不更令到眼。不亦快哉!

其廿六：身非聖人，安能無過。夜來不覺私作一事，早起怦怦，實不自安。忽然想到佛家有布薩之法，不自覆藏，便成懺悔，因明對生熟眾客，快然自陳其失。不亦快哉!

其廿七：看人作擘窠大書，不亦快哉!

其廿八：推紙窗放蜂出去，不亦快哉!

其廿九：作縣官，每日打鼓退堂時，不亦快哉!

其三十：看人風箏斷，不亦快哉!

其卅一：看野燒，不亦快哉!

其卅二：還債畢，不亦快哉!

其卅三：讀虯髯客傳，不亦快哉!

這三十三條，是金聖嘆記錄的他人生真快樂的時刻。在這個時刻，你就發現精神與感官錯綜複雜地糾雜在一起。生活本來的面目，在我們擺脫複雜的思想，開始用我們的本能去感受生活的時候，變得生動有趣。

所以，要想從生活中獲得快樂體驗，我們需要扔掉超然的理性，去敏銳我們的感官，恢復我們原有的本性。沒有物質或精神之分，把這些重整為一個整體，把自己當成一個普通的人去感受生活的小意外。