三人行則必有我師——《論語》學習492-493

來自專欄背後國文課堂

子張篇第十九·二一（492）

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也人皆仰之。」

【錢穆譯】子貢說：「君子有過失，好像日蝕月蝕般。他犯過時，人人可見。他改過時，人人都仰望著他。」

【楊伯峻譯】子貢說：「君子的過失好比日蝕月蝕：錯誤的時候，每個人都看得見；更改的時候，每個人都仰望著。」

【傅佩榮譯】子貢說：「君子所犯的過錯，就像日食與月食。犯錯的時候，大家都看得到；更改了以後，大家依然仰望他。」

日月之食，日食，月食。更，改。

日食、月食是天文自然現象，在這裡比作君子之過，是說君子之過像日月食那般明顯，不加文飾，可對應子夏所說的：「小人之過也必文。」（《論語·子張8》）也說君子之過可像日月食那般能迅捷改正，重現光明。

沒有人永遠沒有過失，但有過失不掩飾，能改正就是君子作風了。切忌像小人般百般掩飾，有過不改。

子張篇第十九·二二（493）

衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？"

【錢穆譯】衛國的公孫朝問於子貢，說：「仲尼那樣的學問，從哪裡學來的呀？」子貢說：「文王武王之大道，並沒有墜落到地上，仍在現今活著的人身上。賢人認識了那道之大的，不賢的人認識了那道之小的，他們都傳有文武之道。我們的夫子，哪裡不在學，而且誰是他固定的常師呀？」

【楊伯峻譯】衛國的公孫朝向子貢問道：「孔仲尼的學問是從哪裡學來的？」子貢道：「周文王武王之道，並沒有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大處，不賢能的人只抓些末節。沒有地方沒有文王武王之道。我的老師何處不學，又為什麼要有一定的老師，專門的傳授呢？」

【傅佩榮譯】衛國的公孫朝請教子貢說：「孔仲尼在何處學習過？」子貢說：「周文王與武王的教化成就並沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末節的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就啊。我的老師在何處不曾學習過？他又何必要有固定的老師呢？」

文武之道，周文王武王治理國家的道理。

本章的問題是「孔子的學問從何而來？」或者說「孔子是怎麼學習的？」我們看子貢是怎樣回答這個問題的。

他說夫子之道來自文王武王之道，這些道並未遺失，而是散落人間。賢人認識了大道，不賢的人認識了小道。文王武王之道到處存在，他在哪裡都學，而且沒有固定的老師。還記得孔子「聞其政」子貢是怎樣回答的嗎？子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」（《論語·學而10》）孔子能聞其政是他溫、良、恭、儉、讓才得到。我們再看看孔子自己怎麼說，子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《論語·述而19》）孔子說他自己好古，敏以求之。

道在聖賢的身上，如果不向古之聖賢學習，則不知道這些道出自何處。如果不向現今之聖賢學習，就不知道這些道確確實實存在於這些人身上。所以說道無處不在，但只有自己好古敏求，不恥下問，學而不厭，才能獲得學問。也只有善於學習，能融會，能貫通，能溫古，能知新，才能自成大師。

唐代韓愈說「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。」(《師說》)三人行，則有我師，師也不必賢於弟子，所以有了這樣的理念，孔子到處學，而且學無常師，才成一代至聖先師。

今天我們的每一個人，為學，為師，都可以此為座右銘，到處學，跟不同的人學習，博學深思，日積月累，才能學到真正學問，才能成為真正大師。