魏晉清談

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簡單說說魏晉清談。分四個部分來說：清談的前身——清議；從清議到清談；清談的內容和形式；清談是不是誤國。

清議

一般認為，清談的前身是清議。

漢代選官任人的方式主要是察舉和徵辟。地方官在自己的轄區里選拔人才，推薦給上級行政單位或者直接推薦給中央，這叫察舉；地方政府和中央覺得被推薦的人選不錯，給被推薦者下達徵調令，這叫徵辟。

察舉和徵辟的基礎，就是清議。

所謂清議，指的是漢代各級政府選官任人採取的一種考核標準。通俗地說，就是你的交際圈對你的社會評價，社會評價越好，地方官推薦你去做官的概率就越大。

舉個例子。

包子屯的張三特別想做官，那他平時就得給自己樹立良好形象：讀書，拿著書坐在村口大槐樹下，讓父老鄉親都知道他好學；跟鄉里鄉親嘮嗑，時不時引用幾句子云詩曰，鄉親們能不能聽懂沒關係，重要的是讓大家知道他有文化；幫李大爺砍了柴，給王大娘挑了水，得暗示他們，不要寫在日記里，要告訴全屯子的人......

沒過多久，饅頭鎮上派專員來選拔人才，在屯子里一打聽，大家就說了，張三，真贊！

屯子里父老鄉親對張三的評價，就是清議。

理論上來說，評價張三的權力在普通村民手裡，但考慮到實際操作的問題，評價權事實上往往只掌握在屯子頭面人物手裡，比如村長、村委書記。也就是說，大多數情況下，清議只是地方頭臉對你的評價。

在漢代，地方頭臉評價官僚隊伍候選人的主要標準是「經明行修」，即，候選人的道德素質怎麼樣、生活作風好不好、在儒家經典方面的造詣深不深。

地方頭臉要是對候選人很認可，就會通過「風謠」和「題目」來加以肯定。換句話，「風謠」和「題目」就是清議的表現形式。

風謠，一般用來標榜學術造詣；題目，一般用來標榜道德和其他方面的素質。不過這種界定並不是很嚴格，有時候也會有交叉，它們的特點是簡短，便於流傳，比如」關西夫子「、」五經無雙「、」賈氏三龍「、」荀氏八虎「、」雲中白鶴「、」世之幹將「、」勁松下風「......（有沒有開武林大會的感覺？）

在那個時代，炒紅一個候選人的方式，有些像現在網路營銷的造勢，儘可能多地讓地方上的大V給你做宣傳，把名聲炒起來，做官就容易多了。當然，清議不一定全都是對當事者的誇獎，有時候它是反著來的，如果地方頭臉看不上你，也會用各種段子編排你。

從清議到清談

按照通行的說法，從清議到清談的轉折點，是東漢末年的黨錮之禍。

有的人認為，黨錮之禍是宦官對士大夫集團的殘酷迫害；有的人認為，宦官打擊士大夫集團實際上出自皇帝的授意，而皇帝之所以如此，是為了鞏固皇權，瓦解勢力盤根錯節的士大夫集團。

哪一種說法正確，不好說。但經過黨錮之禍的打擊，清議開始向清談轉變是事實。

在此之前，清議以儒家思想為標準。由於儒家思想與現實政治密切的關聯性，黨錮之後，士大夫集團萬馬齊喑，清議的形式還在，但它與儒家思想的關係已經不是那麼緊密了。

比如嘴炮王禰衡所說的，「荀彧小白臉，趙融大胃王」。比如孔融所說的，「孩子只是在母親肚子里存放幾天，出了娘胎就跟母親沒什麼關係了」。

禰衡和孔融是極端一些的例子，大部分人只是明哲保身，不再通過清議的形式來臧否人物、談論政治，但這一時期，玄學還沒有成為清談的主流內容。

魏晉易代之際，政治形勢更加險惡，士人越發對政治敬而遠之。也正是從這時候開始，玄學才漸漸成為清談的主要內容。

順便解釋一下，為什麼玄學在這時候抬頭。

馬克思說得好，經濟基礎決定上層建築。從漢末到到西晉，出現了新的社會階層——士族，以及新的經濟形式——士族莊園經濟，特點是自給自足，比較封閉。在帝國的大型經濟體里，包含著許許多多這種自成一體的小型經濟體。作為莊園的主人，士族並不願意朝廷從中抽頭。老莊學說提倡的是什麼呢？道法自然，無為而治，清虛自守，雞犬相聞，老死不相往來.......

說到這裡，我們應該就明白了——士族清談不是閑得沒事幹，清談是談給中央聽。表面上談主義，肚子里是生意。

清談的內容

從清議到清談，以及玄學成為清談的主要內容，自有其特定的社會背景。但就像清議在歷史變遷中脫離儒家學說一樣，隨著形勢的變化，清談也漸漸偏離了為政治服務的初衷，演變成了一種智力遊戲。

萬變不離其宗。清談內容的「宗」是三玄，《庄》《老》《周易》，常見話題主要分為以下幾個方面：

一、宇宙萬物起源於有，還是起源於無？後來，大清談家向秀、郭象的《莊子注》一出，基本上終結了這個月經話題。

二、言意之辯，即言辭能不能完全表達心中所想。這是一個遁術話題，比如兩個人辯論的時候，甲的嘴上功夫不如乙厲害，甲就可以說，不是我說不過你，是我的言辭表達不出我心中所想——然後，溜之大吉。

成語得意忘象、得意忘言，就是從這個話題裡頭提煉出來的。

三、聲無哀樂論。一部分清談家認為，人的情感有喜怒哀樂，情感與音樂有相互對應的直接聯繫，可以通過情感不同的音樂，把這些不同的情感激發出來。比如說，早上起床上學，聽見學校大喇叭里放「太陽當空照，花兒對我笑」，伴隨著開心的旋律，我就很開心。還有一部分清談家認為，前一種說法是錯誤的，你們聽見大喇叭高興，覺得上學跟趕集似的，為什麼我聽著這歡快的歌，心裡卻抑鬱呢？可見，音樂與情感並不是直接對應的。

四、養生論。這個話題容易理解。有的人認為，節制慾望才能養生；辯論對手認為，想幹啥就幹啥，別憋著，這才是養生。

五、聖人有情無情論。簡單說就是，聖人是神性還是人性？

六、才性四本論，即，才與性的同、異、合、離。桓溫的對手殷浩就很迷戀這個話題，最後五迷三道，精神恍惚。

清談的形式

清談的形式大致有以下幾大類，辯論式，講壇式、擂台式、領導講話式，往下細分還有小門類。

辯論式——

第一類：主客相辯，一通一難。

通，就是主人先提出觀點，加以簡略說明，也叫敘理或者唱理；難，就是客人提出反對意見，也叫作難。主客辯論一個回合，叫一交或者一番。哪一方落敗，叫作屈，勝者所持之理叫勝理。勝負已決之後，如果有人願意繼續向勝利者挑戰，則構成一個新的主客結構。

這種辯論一般很激烈，主客有時候甚至爭得急頭白臉，互相辱罵，大打出手。如果其中一方輸了，還能求外援。司馬昱有一次和孫盛辯論，輸得灰頭土臉，孫盛一時高興，嘚瑟得要命，司馬昱於是派人請來了高手劉惔。孫盛一看劉惔出場，馬上泄了氣，劉惔說了幾句話，就把孫盛辯駁得啞口無言。

第二類：一人主講，亦主亦客。自己充當正方和反方，自己和自己辯論，有點兒像單口相聲。

講壇式——

一人主講，有通無難。像百家講壇，主講人闡述自己的觀點，聽眾抱著學習的學習的心態傾聽，只聽不反駁。

擂台式——

主客相辯，他人評判。類似於打擂台，裁判統計傷害點數，宣布最終結果。

領導講話式——

各抒己見，一人總結。參與清談的人先就某一個話題進行集體討論，最後，領導發話——大家說得都不錯，最後我再簡單說幾句.......

清談還有道具，一般是麈，外形跟太上老君手裡的那個東西差不多。個別情況下，如果修為已臻於化境，飛花摘葉皆可傷人，也可以用樹枝代替。

清談是不是誤國

關於這個問題，簡單說說。

清談誤國的說法並不是後人追加，而是當時人的看法。

晉武帝在位期間，傅玄就在《舉清遠疏》當中抨擊清談人士無所事事，敗壞政治風氣。繡花枕頭王衍的死前遺言也是對清談誤國的反思。東晉年間抨擊清談的人更是絡繹不絕，干寶、卞壼、范寧、應瞻，以及桓大司馬。

事實上，就誤國這個事來說，清談並非元兇，但說它是誤國的催化劑應該是沒問題的，因為它確實敗壞了政治風氣，致使國家機器運轉效率低下，容易誘發突發性社會問題，而且難以作出應急反應。設想一下：如果這個時代里所有的公職人員天天不幹實事，張口閉口情懷、美、哲學，社會將變成什麼樣？

當然，清談並不是一無是處，它解放了人性和心靈，打破了傳統儒家經學的桎梏，推動了哲學美學藝術的發展。但是，這跟老百姓的關係在哪裡？跟三百多年的南北分裂，伏屍百萬的戰爭、人不如狗的五胡亂華時代相比，或許，有些不值一提。