細讀宋玉《對楚王問》

來自專欄「古」文選美6 人贊了文章

下里巴人，陽春白雪

1．原文

楚襄王問於宋玉曰：「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？」

宋玉對曰：「唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發崑崙之墟，暴鬐（pù qí）於碣石，暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢（ní），豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉！」

——《文選·對楚王問》：蕭統（編），李善（注）.上海：上海古籍出版社，1986年08月，第1999-2000頁

2．校勘

《文選考異》：「而魚有鯤也」袁本、茶陵本雲「鯤」善作「鱗」。案：所見傳寫誤，尤（尤袤）校改正之也。

校勘語及以下《釋義》均轉引自上海古籍出版社1986版《文選》。此書以胡克家重刊本為底本標點整理出版。胡克家的《考異》十卷，則分別附在所屬篇章之後。

3．釋義

部分注釋為本人所加。

（1）楚襄王問於宋玉曰：「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？」

遺行，可遺棄之行也。《韓詩外傳》，子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱。

楚襄王向宋玉問道：先生大概有一些可遺棄之行（不好的德行）吧？（不然）為什麼國中士大夫與民眾百姓都不交口稱讚（非議）你如此之甚呢？

（2）宋玉對曰：唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。

宋玉回答道：是，是的，確實有這樣的事情。希望大王能夠寬恕我的罪過，讓我把話說完。

（3）客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人；

其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；

其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人；

引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。

是其曲彌高，其和彌寡。

古代有宮、商、角、徵、羽五聲；後又增加變徵、變宮為七聲。

高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲。

——《史記·刺客列傳》

有位外地人在郢都唱歌，他剛開始唱的是《下里》《巴人》，（由於曲調簡單通俗）國都中相聚而跟著唱的有數千人；

當演唱的是《陽阿》、《薤露》時，國都中相聚而跟著唱的減少到只有數百人；

當演唱的變成《陽春》、《白雪》時，國都中相聚而跟著唱的只有幾十人；

（等到變成更複雜高雅的曲調）引用商聲，刻飾羽聲，雜以流轉的徵聲，（此時）國都中相聚而跟著唱的不過幾人而已。

也就是說，其曲愈高深，其和者就愈少。

（4）故鳥有鳳而魚有鯤。

鳳皇上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？

鯤魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？

所以鳥中有鳳鳥（與燕雀之別）；魚中也有鯤魚（與小魚之別）。

鳳皇之鳥可以向上飛至九千里，穿過雲霓，背負青天，翱翔於高遠的萬里長空。

而那些在籬笆間飛躍的鷃雀，又怎麼能知道天地之高遠廣闊？

鯤魚早晨從昆崙山山腳出發，中午躺在碣石山上休息，傍晚在孟諸大澤歇宿。

而那些生活在咫尺之深的小魚，又怎麼能知道江海之寬廣？

窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。

——《莊子纂箋·逍遙遊》：錢穆（著）.北京：九州出版社，2011年01月，第3頁

《爾雅》曰：河出崑崙墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。

暴，曬。鬐，魚脊鰭。孔安國《尚書傳》曰：碣石，海畔山。

尺澤，言小也。鯢，小魚。

（5）故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉！

因此，不僅僅鳥中有鳳、魚中有鯤，士人也有（高人與俗人）之區別。

像那些聖人，都是擁有著偉大的思想與美好的德行，超然脫俗，遺世獨立。

而那些世俗之民，又怎麼能知道並理解微臣的所作所為呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？

「而魚有鯤也」李善作「而魚有鱗也」。誤。曾子曰：聞諸夫子曰：羽蟲之精者曰鳳；鱗蟲之精者曰龍。《淮南子》曰：孟春之月其蟲鱗。許慎曰：鱗，龍之屬也。

瑰琦：本指玉石。此處名詞用作形容詞。（像玉石一樣）美好珍奇，奇偉獨特。

4．賞析

宋玉含才，頗亦負俗，始造《對問》，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。

——《文心雕龍今譯·雜文第十四》：周振甫（著）.北京：中華書局，2014年05月，第124頁

宋玉的《對楚王問》是用來申明自己的志向的，原因則是被世俗誹謗。

劉勰並認為東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》、班固《答賓戲》等都是這種對問體的繼承。

全篇一問一答，重點在答。

宋玉首先通過外地人唱歌與郢都附和者的多寡，引出「曲高和寡」的論點；

接著用鳳皇與鷃、鯤魚和鯢兩組鳥魚對比，引出聖人與世俗之民也具有同種分別的論點。

以此證明自己的清白，表現自己的高潔與卓爾不群。

本文特色在於文辭流麗，頗有辭賦鋪陳，駢文對仗的意味，感染力強；答問井然有序，始創「對問」一體，具有與人辯論但又沒有咄咄逼人的風味。

無愧後世辭賦駢文的先聲。

用辭賦之駢麗以為文者，起於宋玉《對楚王問》。

——《藝概注稿·文概》：劉熙載（撰），袁津琥（校注）.北京：中華書局，2014年02月，第72頁

楚王問他有不檢點的行為嗎？宋玉沒有直接回答。而是通過類比，委婉曲折，一步一步，不言自明。這種不直接說出而讓聽者自己領會的答問方式，與中國傳統詩詞含蓄委婉的抒情方式實質一致。意會比言傳更令人心動。

其中「唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭」先假設自己有罪，後退一步，最後通過後面的論證，推翻先前的罪狀，十分具有說服力。這裡似乎還可以讀出宋玉對楚王的勸諫：不要輕信讒言。勸百諷一，有一點諷刺意味。

（1）這篇文章反映了楚國的朝政問題——小人當政，賢人被謗

與屈原時一般無二，並且宋玉相傳又為屈原的徒弟。師徒兩人可謂「同甘共苦」。

（2）引出文學中的「雅俗」之別

宋玉以客人的歌唱，以及郢都人唱和者多寡，引出樂曲的雅俗在於讀者（接受者）的欣賞水平。正如高山流水之於伯牙子期。

知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！

——劉勰《文心雕龍·知音》

後世遂以《下里巴人》泛指通俗的文學藝術；

《陽春白雪》比喻高雅的或不通俗的文學藝術作品。

（3）影響後世文學批評

俗監之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折楊》，宋玉所以傷《白雪》也。

——《文心雕龍今譯·知音第四十八》：周振甫（著）.北京：中華書局，2014年05月，第439頁

劉勰在這裡強調讀者（接受者），拋棄內容深沉的經典著作，反而追求淺薄的文章。與當今一些人熱衷暢銷書、成功學等寡而無味的文章類似。

但是不管你喜歡的是俗或雅，根本原因都在於讀者的欣賞水平。識鑒水平提高了，某些文章自動會退出你的視線。

石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。綴《下里》於《白雪》，吾亦濟夫所偉。

——《文選·文賦（並序）》：蕭統（編），李善（注）.上海：上海古籍出版社，1986年08月，第768頁

陸機認為一篇平庸的文章，如果能寫出某些警句，則能使文章增采。猶如《下里》鄙曲中有了《白雪》雅音的幫襯。