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印度佛教史(21)枝末分裂的脈絡

印度佛教史(21)枝末分裂的脈絡

來自專欄那爛陀寺4 人贊了文章

枝末分裂指的是在根本分裂之後,各個部派逐步分裂開來,形成了百家爭鳴的局面。這個階段是佛教歷史最混亂的階段。因為各個佛典記載不一。大體說來有這麼幾個類型

所以我們要以某個版本為基礎才能闡述,我們以《異部宗輪論》為基礎闡述部派佛教的分裂。

異部宗輪論是世友所著,他是說一切有部的四大家之一。

從佛陀滅度後一百年,佛教因為十事非法,分裂出西方上座,東方大眾。

在這次事件以後,大概三十年左右,華氏城大眾部,由於跋陀羅比丘,第一次提出五事,導致大眾部開始分裂為上座長老和大眾比丘。

而在這件事情之後,大概三十年左右,在阿育王時期,由於外道入侵,阿育王請帝須和大天整頓僧團,大天再次提出五事,導致持有不同意見的五百比丘和外道一起被驅逐出去。

導致佛教的根本分裂。

而在佛教分裂的時候,產生了兩種思想,即對於佛法應該如何抉擇。

一種思想認為,全盤接受,那麼這種思想暗示著佛陀是全知的,不可能錯誤的。

一種思想認為,分別抉擇,那麼這種思想相對於務實。

而第一種思想被大眾部所持有,而第二種則為上座部所持有

佛般涅槃後  適滿百餘年

  聖教異部興  便引不饒益

  展轉執異故  隨有諸部起

  依自阿笈摩  說彼執令厭

  世友大菩薩  具大智覺慧

  釋種真苾芻  觀彼時思擇

  等觀諸世間  種種見漂轉

  分破牟尼語  彼彼宗當說

  應審觀佛教  聖諦說為依

  如采沙中金  擇取其真實

佛滅度以後,各家各派出現爭論。

如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後。百有餘年去聖時淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂。統攝贍部。感一白蓋。化洽人神。

佛陀滅度後,此時有一個國王叫做無憂王(阿育王),人民在他治下很愉悅。

是時佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言。

這個時候,世尊所說的佛法,因為大天五事,有了不同的見解(指的是第一次華氏城分裂),分裂出了大眾部和上座部。

還存在四眾,龍象眾(指的是善於持戒的比丘)、邊鄙眾(指的是言行不符合比丘)、多聞眾(指廣學多聞的比丘)、大德眾(德高望重的比丘)。

余所誘無知  猶豫他令入

道因聲故起  是名真佛教

這就是大天所說的五事。

後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。

到了佛滅度後兩百年,從大眾部開始分裂出三部,

一說部、說出世部、雞胤部。

後來分出多聞部、說假部。

第二百年滿時。有一出家外道。舍邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧重詳五事。因茲乖諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。

這是指的是第二大天,在華氏城五事之後,三十年後,由阿育王委派到南方去弘法。

在南方的制多山地區,他重新提出五事爭論。

於是分裂出三部

制多山部、西山住部、北山住部(應該為東山部)。

於是大眾部分裂出九部,分別為

一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。

其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。

而上座部也出現分裂。分裂出兩部,

說一切有部、根本上座部(雪山部)。

後來又從說一切有部中分裂出犢子部。

次後於此第三百年。從犢子部流出四部。一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。次後於此第三百年。從說一切有部。復出一部。名化地部。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲采菽氏師。

從犢子部分裂四部

一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。

後來又從說一切有部中分裂出化地部,從化地部分裂出法藏部。

至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。至第四百年初。從說一切有部。復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。

從說一切有部,出現飲光部,後來又分裂出經量部。於是一共分裂出

一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。

而在南方,大眾部分裂出方广部。因此南方案達羅地區就孕育出了大乘佛教。可以說,部派佛教到底如何分裂,分裂的先後如何,實際上說來並不是有個很充分的證據。

而據南傳佛教認為,在十事非法以後,就開始分裂

所以我們的大方向,並不是去考證誰先誰後。而是以思想為主線,看待思想的變遷。


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