道教如何看待安樂死？

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我命由我不由天。

道教修鍊到一定境界，生死之權柄已由己掌握，想死就死，想活可活。

想活，活到世界覆滅都可以。

想死，毫無痛苦，屍解而去，逍遙世間。

進一點，知曉死期已至，坐化而去。

這點，近些年不就有一個老道姑是如此么？

年過百年，知曉死期，交代後事，在坐椅上含笑而去，何其洒脫！

返老還童李誠玉 建國後第一坐化道人?

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我記得孫祿堂也是如此。

這類人，這種成就，還是不少的。

其實有時候，想想，這兩者，或許並無區別了？

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如果殺一人能就百人，殺之可也。能被執行這種刑的人，也不是什麼好鳥，不要著相了。

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我不知道別人會怎麼想。

反正我一向認為活著是最好的，只要活著就會有希望，活下去會有無數種可能。

當然有的人會因為痛苦而放棄這種活下去的權利，我總是不能接受這種情況，出於禮貌尊重他們的決定，但是心底里是擯棄的。

南華真人在《至樂》中講述了一個骷髏的故事：

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰："夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？"於是語卒，援髑髏，枕而卧。夜半，髑髏見夢曰："子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？"莊子曰："然。"髑髏曰："死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。"莊子不信，曰："吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？"髑髏深顰蹙額曰："吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！"

莊子後來為什麼沒有再跟它辯論？

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道家反對一切自殺行為包括自我選擇的安樂死，道家同時也反對對疾病的過度治療，瀕死之人用盡方法維持生命是對生命的的褻瀆。

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謝邀 本來不想回答 但看了另一位的答案 還是起了一些爭鬥辯論心

不是道教 算偏道家 大概會跑題

安樂死。。。道家不太在乎這個 我們都在選擇怎麼活 為嘛不能選擇怎麼死。。。

知生而不知死 我們知道活著是怎樣的 不知道死是怎麼回事。。。

對未知 我們天然的 會產生恐懼

死是痛苦的 暗無天日的 沉淪的 地府 幽冥 十殿閻羅 十八層地獄 無間道 三年又三年什麼的

誰告訴你的。。。微信朋友圈 ？ 電線杆子牛皮癬？ 老奶奶嚇唬孫子的封建餘毒。。。

故老相傳和大灰狼老妖精平齊的東西怎麼就信了呢？

我沒死過 大部分活著的人也沒死過 （這是個病句 我就這麼說了）

一個誰都不知道的東西。。。我們怎麼就定義了呢？

猜的 想的 描繪的 為嘛。。。。。二元對立 生活（各種）需要

為嘛 死後的世界不能很HAPPY~ 就算歸於虛無。。。永恆的安眠哎 無的境界 造物哎 合道哎

想想還有點小期待ヽ(??▽?)ノ

提到莊子 《至樂》 我們看一下 上下文

上文

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰："子惡之乎？"滑介叔曰："亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！"

支離叔和滑介叔在冥伯的山丘上和崑崙的曠野里遊樂觀賞，那裡曾是黃帝休息的地方。不一會兒，滑介叔的左肘上長出了一個瘤子，他感到十分吃驚並且厭惡這東西。支離叔說：「你討厭這東西嗎？」滑介叔說：「沒有，我怎麼會討厭它！具有生命的形體，不過是藉助外物湊合而成；一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時間的聚合和積累。人的死與生也就猶如白天與黑夜交替運行一樣。況且我跟你一道觀察事物的變化，如今這變化來到了我身上，我又怎麼會討厭它呢！」

下文

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰："小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？"孔子曰："善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。"

這段太長我就不貼翻譯了 百度去

列子行，食於道，從見百歲髑髏，鑳蓬而指之曰："唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？

列子外出遊玩，在道旁吃東西，看見一個上百年的死人的頭骨，拔掉周圍的蓬草指著骷髏說：「只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真憂愁嗎？我又果真快樂嗎？」

莊子借列子的口 提出了疑問 我（生）真的快樂嗎？ 骷髏（死）就一定是憂愁的嘛？ 生死真的有區別嘛？

"種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。

物類千變萬化源起於微細狀態的「幾」，有了水的滋養便會逐步相繼而生，處於陸地和水面的交接處就形成青苔，生長在山陵高地就成了車前草，車前草獲得糞土的滋養長成烏足，烏足的根變化成土蠶，烏足的葉子變化成蝴蝶。蝴蝶很快又變化成為蟲，生活在灶下，那樣子就像是蛻皮，它的名字叫做灶馬。灶馬一千天以後變化成為鳥，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫長出蟲子斯彌，斯彌又生出蠛蠓。頤輅從蠛蠓中形成，黃軦從九猷中長出；蠓子則產生於螢火蟲。羊奚草跟不長筍的老竹相結合，老竹又生出青寧蟲；青寧蟲生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌中。萬物都產生於自然的造化，又全都回返自然的造化。

是非成敗 生死離別 愛恨情仇 咖喱牛排 海鮮燴飯 皆在道中 有區別嘛 love and peace！0~☆

所以莊子為嘛 沒在和骷髏辯論 道嘛 你懂 我也懂

不可能是 嘴上 是是是 心裡。。呵呵呵

哎 莊周就莊周嘛 怎麼就南華真人了 老子就老子嘛 怎麼就西出函谷 化胡為佛

還太上老君 淪落到被猴子 從南天門砍到蓬萊東路 自己家的牛都看不住 牛都把猴子打贏了。。

無勝故無敗 無為故無所不為。。。 硬生生把無變成有。。。逼格LOW啊

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謝邀

仙道貴生，無論如何，活著都是好的。

只不過，有的時候痛苦太強烈了，會讓人做一些不理智的事。豪斯醫生裡面有一集，一個醫生對自殺的人非常反感，另一個醫生認為極端情況下作為最後手段也是可以理解的，就說：「如果你被架上了火刑架馬上就要被活活燒死，有人給你一把槍，你怎麼做？」那個抵觸自殺的醫生說：「我會一槍崩了拿著火把的那個人！」

活著和死了真的沒有區別嗎？至少在這裡回答問題的都還是活著的吧？

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道法自然。

佛修性，道養命。到家本來就是養生延壽的哲學個方法論。不會支持自行結束生命的

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何以解憂 唯有專註

當你專註於你的東西 會忘記生死 忘記春夏秋冬 忘記白天黑夜

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脫離苦海

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