書法字帖 | 懷素《四十二章經》

懷素（737-799），唐代

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家。俗姓錢，字藏真。湖南零陵（長沙）人。因三家為僧，書史上稱為「零陵僧」，「釋長沙」。唐代宗大曆三年（768），懷素剛過而立之年，「恨未能遠觀前人之奇蹟，所見甚淺」，於是隨同方內知交潭州刺史張渭進京，「謁見當代名公，錯綜其事」。四年後，懷素離京回鄉省親，路經洛陽，巧遇當時大

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家顏真卿，從顏的口中得悉狂草大家張旭的筆法。臨行時，顏又作《懷素上人草書歌序》相贈，對他草書極為讚賞。大曆十一年，懷素40歲，正值盛年，就著手總結學習和創作狂草的經歷，並記錄當年名公對他的評價。這便是他的藝術造詣臻於爐火純青的境界的傳世代表作《自敘帖》。

據載，懷素書寫《四十二章經》的背景是這樣的：大曆十三年，42歲的懷素在佛經中有關雁盪山美妙記述的慫恿下，一心神往雁盪山，於是背上簡單的行囊，其中裝有「秋毫繭紙」，開始了他的南方之旅。這年秋天，他雲遊至雁盪山，投宿於雁盪精舍，受到殷勤周到的接待。他盡情觀賞了雁盪奇峰怪石巨嶂飛瀑，感到十分愜意。當仰慕懷素大名的精舍住持向他索書留念時，他欣然以擅長的細草

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抄寫了這部小乘經典《四十二章經》。

公元六十七年，佛教傳入中國。《四十二章經》是白馬馱來的第一部佛經，距今已一千九百四十年。名經、名僧、名跡組成的《懷素狂草四十二章經》，可謂「三絕」。

這冊草書佛經長卷，長約3丈，共248行，2663個字。據說北宋時曾為大覺禪師所得。上世紀二十年代，被江蘇無錫的周濂、浦永清二人收藏。1928年，中華書局出版的《古今名人墨跡大觀》收錄了此卷。卷後附有大覺禪師跋文一篇，跋中有云：「師書妙絕古今，落筆縱橫，揮毫掣電，怪雨狂風，隨手變化，隱見莫測……」大畫家徐悲鴻在他畫的《懷素寫蕉葉圖》中甚至說：「藏真四十二章經，前無古人，後無來者，誠當以書佛目之。」

1 爾時，世尊既成道已，作是思唯：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。令轉法輪，度眾生於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪。而證道果。時復有比丘所

2 說諸疑陳進止。世尊教詔開悟。合掌敬諾，而順尊敕。爾時，世尊為說。真經四十二章。佛言：辭親出家為道，識心達本，解

3 無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，為四真道行，進志清凈，成阿羅漢。佛言：阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。於彼得阿

4 羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自

5 心源，達佛深理，悟佛無為。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，無修無證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。佛言：剃除鬚髮，而為沙門，受佛

6 法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何者為十？身三、口四、意三。

7 身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者，嫉恚痴。不信三尊，以邪為真，優婆塞行，五事不解，退至十事。佛言：人有眾過，而不自悔、頓

8 止其心，罪來歸身；猶水歸海，自成深廣，何能免離？有惡知非復得善，罪自消滅，後會得道也。佛言：人愚以吾為不善，吾以四等慈護濟之重，以惡來者，吾重以

9 善往福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在於彼。有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛，佛默然不答，愍之痴冥，狂愚使然，罵止問曰：子以禮從人，其人不納，實

10 理如之乎，曰：持歸。今子罵我，我不納，子自持歸禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不汙天，還汙己身。逆風玢人，

11 塵不汗彼，還坋於身。賢者不可毀，禍必滅己也。佛言：夫人為道，務博愛，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之歡喜，亦得福報，質曰：彼福

12 不當滅乎？佛言：猶如炬火，數千百人各以炬來取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；

13 飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不

14 如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億，不如飯一佛。學非求佛，欲濟眾生也，飯善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二親最神也。佛言：飯惡人百，不如飯一善人；

15 佛言：天下有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，判命不死難，得睹佛經，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，有勢不臨難，被辱不嗔難，觸事無心難，廣學

16 博究難，不輕未學難，除滅我慢難，會善知識難，見性學道難，對境不動難，善解方便難，隨化渡人難，心行平等難，不說是非難。

17 有沙門問：佛以何緣得道？奈何知宿命？佛言：道無形相，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。

18 佛言：何者為善？惟行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健，忍者無惡，必為人尊。何者最明？心垢除，惡行滅，內清凈無瑕，未有天地，逮於今日，十方

釋文：

《佛說四十二章經》沙門懷素書

爾時，世尊既成道已，作是思唯：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。令轉法輪，度眾生於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪。而證道果。時復有比丘所說諸疑陳進止。世尊教詔開悟。合掌敬諾，而順尊敕。爾時，世尊為說。

真經四十二章

佛言：辭親出家為道，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，為四真道行，進志清凈，成阿羅漢。佛言：阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。於彼得阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟佛無為。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，無修無證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。

佛言：剃除鬚髮，而為沙門，受佛法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何者為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者，嫉恚痴。不信三尊，以邪為真，優婆塞行，五事不解，退至十事。

佛言：人有眾過，而不自悔、頓止其心，罪來歸身；猶水歸海，自成深廣，何能免離？有惡知非復得善，罪自消滅，後會得道也。

佛言：人愚以吾為不善，吾以四等慈護濟之重，以惡來者，吾重以善往福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在於彼。有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛，佛默然不答，愍之痴冥，狂愚使然，罵止問曰：子以禮從人，其人不納，實理如之乎，曰：持歸。今子罵我，我不納，子自持歸禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不汙天，還汙己身。逆風玢人，塵不汗彼，還坋於身。賢者不可毀，禍必滅己也。

佛言：夫人為道，務博愛，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之歡喜，亦得福報，質曰：彼福不當滅乎？佛言：猶如炬火，數千百人各以炬來取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。

佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億，不如飯一佛。學非求佛，欲濟眾生也，飯善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二親最神也。 佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

佛言：天下有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，判命不死難，得睹佛經，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，有勢不臨難，被辱不嗔難，觸事無心難，廣學博究難，不輕未學難，除滅我慢難，會善知識難，見性學道難，對境不動難，善解方便難，隨化渡人難，心行平等難，不說是非難。

有沙門問：佛以何緣得道？奈何知宿命？佛言：道無形相，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。

佛言：何者為善？惟行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健，忍者無惡，必為人尊。何者最明？心垢除，惡行滅，內清凈無瑕，未有天地，逮於今日，十方所有，未嘗不見，得無不知，無不見，無不聞，得一切智，可謂明乎！

佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨，水上無能睹其影。愛欲交錯，心中為濁，故不見道。若人漸解懺悔，來近知識水，澄穢除清凈無垢，即自見形。猛火著釜下，中水踴躍，以布覆上，眾生照臨，亦無睹其影者，心中本有三毒，湧沸在內，五蓋覆外，終不見道，噁心垢盡，乃知魂靈所從，來生死所趣向，諸佛國土，道德所在耳。

佛言：夫為道者，譬如持炬，火入冥室中，其冥即滅，而明猶存，學道見諦，愚痴都滅，無不明矣。

佛言：吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念諦道，不忘須臾也！

佛言：睹天地，念非常。睹山川，念非常。睹萬物形體，豐熾念非常。執心如此，得道疾矣。

佛言：一日行。常念道行。道遂得性根，其福無量。

佛言：熟自念身中四大，各自有名，都為無吾我者。寄生亦不久，其事如幻耳！

佛言：人隨情慾，求華名，譬如燒香。眾人聞其香，然香以薰自燒，愚者貪流俗之名譽，不守道，真華名危己之禍，其悔在後時。

佛言：財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。

佛言：人繫於妻子寶宅之患，甚於牢獄桎梏。榔檔牢獄，有原赦，妻子情慾，雖有虎口之禍，已猶甘心投焉，其罪無赦。

佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。假其二同，普天之民，無能為道。

佛言：愛欲之於人，猶執炬火逆風而行，愚者不釋炬，必有燒手之患。貪淫恚怒愚痴之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執炬，自燒其手也。

時有天神，獻玉女於佛，欲以試佛，意觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為？以可誑俗，難動六通，去！吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹。

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情慾所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。

佛告沙門：慎無信汝意，汝意終不可信。慎無與色會，色會即禍生，得阿羅漢道，乃可信汝意耳。

佛告諸沙門：慎無視女人，若見無見慎，無與言。若與言者，敕心正行，曰吾為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女。敬之以禮，意殊當諦，惟觀自頭至足，自視內，彼身何有？唯盛惡露，諸不凈種，以釋其意。

佛言：人為道，去情慾當如草，見大火來已劫。道人見愛欲，必當遠之。

佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：若使斷陰，不如斷心。心為功曹，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益？斯須即死。佛言：世俗倒見如斯痴，人有淫童，女與彼男，誓至期日，不來而自悔，欲吾知爾本意，以思想生吾不思，想爾即爾，而不生佛，行道聞之，謂沙門曰：記之，此迦葉佛偈，流在俗間。

佛言：人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏？

佛言：人為道，譬如一人與萬人戰。被甲操兵，出欲戰，意怯膽弱，乃自退走。或半道還，或格鬥而死，或得大勝，還國高遷，夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗誑愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。

有沙門夜誦經，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門，問之：汝處於家，將何修為？對曰：恆彈琴。佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣！弦急何如？曰：聲絕矣！急緩得中何如？曰：諸音普調！佛告沙門：學道猶然，執心調適，道可得矣。

佛言：夫人為道，猶所鍛鐵，漸深垂，去垢成器，必好學道，以漸深，去心垢，精進就道，奉即身疲，身疲即意惱，意惱即行得，行得即修自幸。

佛言：人為道，亦苦不為道，亦苦惟人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量，心惱積罪，生死不息，其苦難說。

佛言：夫人離三惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六情完具難。六情已具，生中國難。既處中國，值奉佛道難。既奉佛道，值有道之君難。既值有道之君，生菩薩家難。既生菩薩家，以心信三尊，值佛世難。

佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未能為道，復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。去，子未能為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之間。佛言：善哉，子可謂為道者矣！

佛言：弟子去，離吾數千里，意念吾戒，必得道。若在吾側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？

佛言：人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。

佛言：人為道，能拔愛欲之根，譬如摘懸珠。一一摘之，會有盡時，惡盡得道也。

佛言：諸沙門行道，當如牛負，行深泥中，疲極不敢左右顧。趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情慾，甚於彼泥。直心念道，可免眾苦。

佛言：吾視王侯之位，如塵隙。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如幣帛。視大千界，如一訶子。視四耨水，如塗足油。視方便，如筏寶聚。視無上乘，如夢金帛。視求佛道，如眼前花。視求禪定，如須彌。視求涅架，如晝夜寤。視倒正者，如六龍舞。視平等者，如一真地。視興化者，如四時木。

大曆戊午秋九月望日時在雁盪精舍

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