論受

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內處（眼耳鼻舌身意）和外處（色生香味觸法）接觸後有兩種狀態：第一種沒有識的形成，第二種有識的形成。識在內處和外處形成後，內處、外處和識這三者的聚合狀態，被稱為觸（phassa）。觸形成後，受（Vedanā）與此同時產生；受與內外處接觸所形成的想（sa??a）構成了意（Manas），產生了念。心、意、識，實際上是從不同的角度描述了同一個不可拆分的過程或者說現象。

受蘊的本質是對觸的一個評估。從來源上，眼耳鼻身口意都可以形成受；從評估的結果上分，受分為樂受、苦受和不苦不苦不樂受。結合起來，一共有十八種受。簡單粗暴的說，受體現在某個境遇你感覺爽，或者不爽，或者無所謂。

受蘊是一個非常非常麻煩的東西，也是苦的根源（話說五蘊都是苦的根源）。受的形成與否並不取決於你；而已經形成了的受是苦受還是樂受，與你也沒有任何關係。然而就這麼個玩意，卻無時無刻的，實實在在的決定著你的想法和行為（也正是因此，所謂你的想法和行為也並不取決於你）：因為受的存在，慾望同時存在。試想一下，如果沒有對飢餓和死亡的感受，沒有人會吃飯——因為沒有任何理由產生吃飯的慾望，人也就不會活下去。

如果遇到感覺爽的五蘊境遇，慾望的體現就是試圖停留、黏住在這境遇中；如果遇到感覺不爽的五蘊境遇，慾望的體現就是試圖摧毀、逃離這種境遇。這是五蘊有情作意的核心框架，配合種種想，實例出具體的念頭；念頭驅動身體，搞出來種種相應的行為。

比如，有人感覺養狗非常爽，但是另一些人感覺身邊有狗的存在是一件非常不爽的事情。當然，雙方都可以列舉出很多個理由來說明為什麼自己很爽或者很不爽，這裡並不存在絕對意義上的對錯。然而這兩種人碰到一起，要麼你爽我不爽，要麼我爽你不爽，於是一場惡鬥不可避免的形成，最終大家都陷入到苦中。

事實上這種情況極其常見，幾乎覆蓋了有情生命的一切活動。比如，同一個屋子，有人覺得開空調比較爽，有人覺得不開空調比較爽；有人覺得安卓用起來爽，有人覺得 iOS 用起來爽；有人覺得任天堂的產品很爽，有人覺得索尼的產品很爽。甚至，商業上還經常故意利用這個性質來製造所謂的話題性，比如有人覺得支持美國隊長很爽，有人覺得支持鋼鐵俠很爽，於是大家吵來吵去，最後把熱度炒起來，達到了商業目的。

境遇的變化是不可避免的，所以受也被迫的被改變，因此苦會不可避免的形成。試想一下，如果你隨時可以改變自己的感受，那麼你與任何人都不會產生衝突。比如你可以隨時隨地從一個厭惡狗、厭惡狗主人的心態中切換到享受養狗樂趣的心態，那麼你當場可以從仇恨中解脫，大家也少了惡語相向和明爭暗鬥；你將不會有針鋒相對的敵人，整個世界都是你的朋友。

但是受並不取決於你的管控。身體上的感受來源於器官，內心的感受來源於經歷。站在人類的角度討論，大家的器官結構都一樣，但是經歷五花八門，因此內心的感受往往都並不統一。而試圖復現對方的經歷來試圖感同身受對方，這事情很難。感受不同，行為的方向也不同；不同方向的行為，如果一定要聚集，那麼苦就不可避免。所以，意識形態不同的人群，一般都會掐起來。

如果站在人類以外的角度，那麼這事情更麻煩了。動物和人在器官的構造上有很大的差異，因此身體上的感受彼此就不同。不過憑藉人類的優勢，對人類感受不能達成一致的動物都被打死或者趕走了。但是如果某一天出現了人類擺不平的東西，那麼人類將會面臨滅頂之災。比如，AI 是最近非常火熱的技術之一，大家都憧憬著 AI 的未來。但如果某一天，機器人成功的模擬出受蘊，那麼當機器人的受蘊與人類有偏差的時候，人類的末日也就來臨了。