食人、疫病、災禍、中國神話中的上古神怪們

09-03

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中國古神話中其實滿是一個個恐怖傳說，只是因為年代久遠，人們只傳頌著古神中惠及人類一邊的如盤古，女媧等神明，又有一些神靈如西王母之類在流傳中變了模樣。古神們的恐怖一面則完全在時間中模糊掉了。

說起古神，自然要從《山海經》說起。最初的古神沒有多少神話感，只是以怪獸的面目出現。《東山經》中說道，「北號山有獸焉，其狀如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰獦狙，是食人。有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。」

這兩種怪獸屬於初級古神，只是將各類猛獸的特徵混合而成，應該是先民們在躲避猛獸襲擊時口耳相傳中誕生的東西。

隨著定居生活的開始，先民們的生活安全了一些，這時，莫名其妙的失蹤事件開始成為一些恐怖神明的故事起源。先民把離開定居點而不歸的眾多人命歸於兩個古神，窮奇與狍鴞。

這兩個古神不光是形象兇惡，更各有自己的殺招。《海內北經》說，「窮奇狀如虎，有翼，食人由首使，音如獆狗。」據說窮奇的叫聲能震懾獵物，使獵物失神，難以逃脫。

而狍鴞出現在《北山經次二經》，「鉤吾之山有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒。名曰狍鴞，是食人。」狍鴞的造型集人，虎，羊於一身，能發出嬰兒的哭聲，如果有人上當靠近，就會被吃掉。

到這裡，古神們已經進化了一些。再後來，神獸們開始進一步進化，出現了性格。九尾狐的始祖蠪姪就是其中的典型形象。

「鳧麗之山有獸焉，其狀如狐，而九尾，九首，虎爪，名曰蠪姪，音如嬰兒，是食人。」宋代的《廣韻》一書中去掉了九頭的特徵，只提到了九尾，記載其變成姦猾的女人來行騙。九尾狐又曾出現在青丘，「青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。」

九尾狐的魔力是上古神怪中最強的，妲己和褒姒都是九尾狐化身，後來，九尾狐還東渡日本，化身鳥羽天皇的寵妃鳥羽前（玉藻前），被安倍泰成破了化身妖術，在那須野原被殺，化為殺生石。

十九世紀的妖怪學者，法國伯爵哈爾夫奧恩認為，妖神的標誌是身體出現過剩或欠缺的部分，如四角牛或一足鳥，或是身體各部位顛倒錯亂，如眼睛長在腋下的羊。這裡的說法與山海經中某些神怪的形象如出一轍，讓人不能不懷疑上古是否真的曾有這些怪獸存在。

現在的神話體系中，日本的鬼和歐洲的惡魔都長角，其實，最早長角的妖神們都出自中國。在山精系統中，多數怪物都長有角，而且不止一個。在《莊子.達生》篇中說，「山多怪類」，足見山精們的興盛。《山海經》中提到的山精們有獓因，「三危山之怪獓因，體白，其豪如披蓑，頭上四角。」

諸懷，「北獄山之怪諸懷，其狀如牛，豬耳，四角。」

土螻，「崑崙之丘有土螻，其狀如羊，四角。」

日本妖怪學家中野美代子認為角是妖怪的具象特徵，是妖怪的本質。看來，中國的妖怪都是四隻角，應該是很厲害的了。

平原和山地都有神怪，水裡也不安全。其中最有名的為伊水地方的馬腹。「蔓渠之山，伊水出焉，而東流注於洛。有獸焉，其名馬腹，其狀人面虎身，其音如嬰兒，是食人。」

看來這些怪獸都一個特點，就是都會學嬰兒哭...

較晚期的《刀劍錄》一書中，稱馬腹為「人膝之怪」，一條腿在膝蓋的位置長著頭。後漢章帝曾為了制伏馬腹，特製了一把寶劍投入水中。

在《水經注》書中記載，「沔水有怪，形如小兒，鱗甲如鯉，箭不入，膝下如虎。」這也是馬腹。

馬腹的名字是唯一根據行為起名的古神怪。名字的由來是它會咬穿過河的馬的肚子...

馬腹的名聲直至後世，到宋代，在四川還有馬腹的雕像供攜帶參拜，以保佑人們不要受馬腹的傷害。下圖為宋代人膝形象馬腹獨腳俑。

古神除了吃人怪獸，還有索命鬼魂。在「病入膏肓」的故事中，晉成公病重，打算去聘請醫術高明的人來給自己治病。醫生還沒到來之前，成公做了一個夢，夢見有兩個人在自己的肚子里談話。一個說：「成公這回請的人，醫術十分高明。那個醫生來了，用藥會傷害我們。這回怎麼逃哇？」另一個說：「不用怕！我們呆在肓之上，膏之下，那是藥力達不到的地方，醫生也拿我們沒辦法。」第二天，醫生到了。詳細地望聞問切之後，嘆道：「這個病，我的醫術無能為力。因為病根在肓之上，膏之下，我的藥力攻之不可，達之不及，葯不至焉，不可為也。」醫生說罷，面帶慚愧之色。成公聽後說：「這是良醫呀，所診之病情，與我昨夜所夢，完全吻合。雖不能治，我也要贈之厚禮而送歸。」

公疾病，求醫於秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：『彼良醫也，懼傷我，焉逃之？』其一曰：『居肓之上，膏之下，若我何！』醫至，曰：『疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不所及，葯不至焉，不可為也。」公曰：「良醫也！」厚為之禮而歸之。

古神中的疫病鬼多是以童子形象出現，《太平廣記》中有這樣一個故事。有一位邵公，長期瘧疾，有一夜正發病，看見幾個小童出現在屋裡，邵公裝著睡著，等小童靠近，猛地抓住其中一個的手臂，小童化成了黃鷁，紛紛散去，他的病就好了。

除了小童鬼之外，還有獸形的疫病神，即蜚。「太山有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾。其名蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。」

以上部分還都是怪獸之類的古神，以下的古神就得歸類為魔神了。吃個把人，傳染疾病之類還屬於可以控制的災害，但毀滅性的大規模天災就不同了。

下面介紹的都是魔神級別的災禍古神，專門給世間帶來災禍。首先是河南一帶出現的古神夫諸，它有四隻角，用洪水沖走房屋和田地，所到之處都變成大海，確實恐怖。「敖岸之山有獸焉，其狀如鹿而四角，名夫諸，見則其邑大水。」

水神數量眾多，勝遇，合窿，蠻蠻鳥這些都是，軨軨是其中的佼佼者，山海經記載，「見則天下大水。」

與水神齊名的當然是旱神，最有名的旱神是旱魃，在殷朝曾危害人間，《呂氏春秋.順民》中記載，旱魃曾連續五年危害殷商，致使民不聊生。

另外，南朝顧野王的書中記載，商湯之世，一首二身四翼六足之肥遺出於陽山，從此天下七年大旱。這也是出名的旱鬼。

旱怪和火怪一般一同出現。在山海經里，有名的火怪是回祿，傳說它曾在商滅夏之際出現在夏朝都城附近，加速了夏朝的滅亡。

後來回祿成了道教的役使神，有了人形，流傳至今。

次一級的火神是畢方。學界對它多有研究。其出自《山海經.西山經次三經》，「章莪之山有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤紋青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有火。」

《中國神話傳說圖典》中認為，畢方的名字來源於著火時竹子畢畢剝剝的燃燒聲，這個解釋很有意思，畢方看來是名副其實的火神。三國時薛綜解釋後漢張衡的著作，稱畢方為「老父神」，確定了其古神的地位。

單純的凶神也是有的。最有名的凶神名為雍和，與雍和一起作伴出現的是耕文，二者形影不離，山海經也將二者記載在了一起。

《山海經.中山經次十一經》中記載，「豐山有獸焉，其狀如猿，赤目，赤喙，黃身，名曰雍和，見則國有大恐。神耕文處之，常游清冷之淵，出入有光，見則其國為敗。」

據記載，雍和一出現，洪水狂風加大旱摧毀一切，所以是大凶之神，人們將其起名雍和，多半是為了尊敬加避諱吧。

接下來是大古神們。就以西王母為首吧。

《山海經.大荒西經》中記載，「西有王母之山，壑山、海山。"西王母的來由就是這裡。其他古神都是「某某山有獸焉，」到這裡就直接王母之山了。整個山都歸她，地位上升了不少。不過相貌和其他古神一樣不像人，"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴狌，是司天之厲及五殘。"初期西王母只掌管天災。到了後來的周朝，西王母已經變成了掌管不死葯的神女。後世的西王母地位不斷提升，住處改成了昆崙山，成了女仙之首。

漢代畫像磚：西王母像

西王母之後是女媧。女媧是古創世神，創造人類，補天填海，可以說是中國古神中和人類關係最密切的一個。

女媧神話最早記載於《山海經·大荒西經》：「有國，名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。」上古神話可以看出，女媧造人不是用泥，而是用自己的身體。而且造的不是完全的人，是人身而神格者，司天時。

晉代郭璞註解山海經中將女媧之腸改成了"女媧之腹"又雲"女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。"將上古神話的殘酷性大大降低了。

《說文解字》:"媧，古之神聖女，化萬物者也。"這裡明確提出了女媧造萬物的說法。

女媧的神跡主要記載在《淮南子·覽冥篇》:

"往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，卧倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。

中國文化中，女媧可以說是付出最多，造福最廣惡的創世神了。

玉皇大帝的前身是東皇太一。《太平御覽》卷二《五經通義》中說，「天皇大帝，亦曰太一。」《史記.封禪書》說「天神貴者太一。」

楚地簡書記載，「太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。」此處稱太一為造天地者，和盤古神有重合的地方。不過上古各地分別有自己的創世神明，也是正常。東皇太一後來完全蓋過了盤古，成了天帝神。

《莊子·天地篇》說：「主之以太一」，成玄英註：「太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。」王逸註：「太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。」

《星經》記載：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」

這裡可以看出，東皇太一實際是一顆星星，並無人形。直到屈原的時代，東皇太一仍沒有形象。以至於屈原寫《九歌.東皇太一》時完全沒有描寫其樣貌。

《軒轅黃帝傳》中寫，「黃帝居代總一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮黃龍之體象。」到此，東皇太一承繼了黃帝的相貌，終於有了人形。

看來還是秦時明月中的太一還原度比較高，衣服里沒有人形，因為太一本就是無形。

好像跑題寫成神怪錄了。來個記載中申明是惡神的吧。

相柳。

相柳出處在《山海經·海外北經》。「蛇身九頭，食人無數，所到之處，盡成澤國。」

又有《大荒北經》記載，"共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台，在崑崙之北。"

相柳，蛇身九頭，巨大得能同時覆蓋九座山吃東西，嘔吐毒液形成苦澀的惡臭沼澤，發出的氣味能殺死路過的飛禽走獸。它隨共工發洪水傷人，大禹治水途中打敗共工，相柳繼續作怪，禹殺死相柳，相柳的血液腥臭，流淌過的土地五穀不生，死前流出的口水形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，只好開闢整理為乾淨的大水池並為眾天神在池邊建造宮殿樓閣，稱為眾帝之台。

被記載為大惡神的沒幾個，相柳應該能算第一。

凶神中知名度較高的還有兵主蚩尤。蚩尤在各地的地位不一，在南方苗地被視為神主而非凶神，在漢地地位要低些，這和黃帝傳說壓制了蚩尤信仰是分不開的。

《山海經.大荒北經》記載：「蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。」

蚩尤能控制風雨，又能造兵器。實際上，蚩尤族的文明要高於黃帝族，當蚩尤族開始定居生活，有了金屬武器時，黃帝族還是游牧文明。

蚩尤練金屬武器的記載見《管子·地數篇》：「葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十。」這裡的金就是金屬的意思。

但黃帝族能控制野獸，又有指南車辯位，這個比蚩尤族要厲害的多，所以蚩尤戰敗身死，中原就此換了主人，三苗九黎去了南方，再未回歸。

和黃帝爭霸失敗的還有刑天，《山海經.海外西經》記載:" 刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

古凶神們經過女媧和黃帝一頓整治，到了羿和禹這一段已經沒幾個了，禹做掉了相柳和共工，羿又殺了猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇...上古凶神們就此消失在傳說之中。

《淮南子·本經訓》記載:"至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。"

猰貐出自《山海經·海內西經》:「又北二百里,曰少咸之山,無草木,多青碧.有獸焉,其狀如牛,而赤身、人面、馬足,名曰窫窳,其音如嬰兒,是食人。」今為四瑞獸之首。實際在古代乃是凶神之一。

《山海經·海外南經》:「羿與鑿齒戰於壽華之野。羿射殺之,在崑崙虛東。羿持弓矢,鑿齒持盾。」郭璞注:「鑿齒亦人也,齒如鑿,長五六尺,因以名雲。」以此看來，鑿齒也許是戴著野獸牙齒飾物的族群。

九嬰，水火之靈所化，是開天闢地時靈氣凝就而成，有九命，能再生。《淮南子.本經訓》中記載，"九嬰，水火之怪，為人害，之地有凶水。"後來被羿九箭連珠同時射中九頭殺死。

大風，根據《山海經》記載，「狀如犬而人面，見人則笑，其行如風。其現為大風災之兆。」又有說其就是風伯。

封豨、修蛇一般在一起，《淮南子修務訓》記載"吳為封豨、修蛇，蠶食上國，虐始於楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不埕居處。" 形象分別是野豬和蟒蛇。算是相當下級的凶神了。

山海經和淮南子的神怪太多，寫不過來，其實中國古代的神系一點不比別國少。今天就寫到這裡，下次見。