閑聊《火鳳燎原》505話神人無功聖人無名

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這一話，還是從標題入手。

事異備變。

其實是比較容易看得出來的雙關。

事異備變。

化用的是事異則備變。

這一句，出自韓非子。

原話是

當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：「不可。上德不厚而行武，非道也。」乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。

意思是在舜時期，苗看舜不舒服，就不怎麼順從統治，禹為領導分憂，要強行干之。

舜就說，你太衝動了，不行，我們還沒有傳播知識道德和教育，強扭的瓜，不合乎道理。

就在之後的三年里，進行了道德教育，拿著大斧子跳舞蹦躂，苗族最後便歸服了。

等到了共工的時期，武器短小，身上的鎧甲不堅固，都會受傷，這證明了斧頭幫的時代已經過去了。

拿著斧頭跳舞的方針，智能用於古代而不能用於現在。

所以說，情況變了，處理事務的方法，也要跟著改變。

韓非子在這一段，舉了三個事例。

第一個，是周文王施行仁義得天下，而徐偃王施行仁義亡國，用以說明世異則事異。

第二個，就是用舜這個事例，說明事異則備變。

第三個，是齊國打魯國，當時魯國派遣了子貢去說服。

但齊國發表了聲明，闡述了一下你說的不錯，但我還是要干你。

這三個事例的總結，是上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。

故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行於二國矣。

所以說，徐偃王施行仁義，徐亡國，子貢善辯，魯失地。

由此說來，仁義道德、機智善辯之類，都不是用來保全國家的正道。

當初如果拋棄仁義，不用巧辯，而是實力，去抵抗，那麼就不會有後來的惡果。

放在漫畫當中，即是劉備的仁義，以及巧辯，不如最後的實力說話。

劉備的仁義，都是知道，巧辯，來源於漫畫舌戰論權這一話。

所以就到了這個標題的第二個意思。

也就是表面意思，備，就是指劉備。

事情有異，劉備的變化。

仁義，巧辯，都行不通，那就是用實力強行硬來了。

臨境近敵，務在厲氣。

出自孫臏兵法的延氣篇。

意思是兵臨敵境，接近敵人，重在激勵士氣。

合氣而動，化用了孫子兵法九地篇的合於利而動，不合於利而止。

意思是對我有利就行動，對我不利就停止。

這裡的氣，打上了引號，是為了銜接上一句的厲氣。

原句中的利，換成了氣，就是激勵士氣對我們有利。

兵貴神速，也是出自孫子兵法。

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

所以才會有順其自然的，公瑾在孫子之列。

本話里一共出現了兩個神人。

第一個神人，指的是關羽，關羽被稱為武聖。

這個神人，指精神境界極高的聖賢，哲人。

第二個神人，指的是諸葛亮。

這個神人，是指料事如神的人。

諸葛亮真乃神人也。

這個演義里周瑜好像說過這一句話。

其實這裡，兩個神人，下面的半句，有語境上的差別。

如果把準備反擊，看成是一個過程。

那麼開始反擊，是在始端。

比如，在本話里，開始反擊的神人關羽，是這麼說的。

是如果沒有辦法，幾日後玉石俱焚。

而要反擊，就是反擊終端，是行動馬上開始的意思。

在這一部分，描寫到了孫淑這一邊。

同時，又提到了這麼一件事。

這是燎原火截江奪阿斗的鋪墊。

這裡關羽說的中伏。

有兩個含義。

一個是字面意思，中伏就是指中了埋伏。

第二個意思，這個伏，有屈服的意思。

也就是前文里所講的對孫權稱臣的傳言。

本話里出現的第二道聖旨，就是轉折。

強調的是由丞相府發出。

同時，是先公安後京口。

公安是劉備所在，而京口是孫權所在。

可能這個聖旨對於雙方都是同等的，並無偏袒。

但是得到信息的先後，會產生很大的影響。

會讓先得到消息的人，搶到先機。

回到前面幾話當中，荀彧提到了天時地利人和。

而促成這一狀況的，正是諸葛。

這裡出現的分歧是，周瑜想要的是馬超。

而荀彧，想要的是劉備。

這裡的萬事具備，有兩個意思。

一個是一切事物都準備妥當了，只欠東風的意思。

另一個，這個備，指的是劉備。

就是萬事準備妥當，等劉備回來，就可以不顧孫劉聯盟的協議，進行反擊了。

關於這一層意思，可以看關羽的回答。

關羽對於孔明的信心，是在劉備脫險之後。

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本話內容並不算多，就簡單梳理了一下。

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